Полный церковнославянский словарь прот. Григория Дьяченко
- Search
- Pages
А | Б | В | Г | Д | Е | Ж | З | Ꙁ | И | І | К | Л | М | Н | О | Ѻ | П | Р | С | Т | У | Ф | Х | Ѿ | Ѡ | Ц | Ч | Ш | Щ | Ѣ | Ю | Ꙗ | Я | Ѥ | Ѫ | Ѩ | Ѭ | Ѯ | Ѱ | Ѳ | Ѵ
Набат
= огромной величины медный барабан. Встарину каждый воевода имел свой набат. В описях: набат Турской, набат кадной, набат потешной. У арабов наубет означает шамаду или барабанный бой к сдаче. По замечанию Висковатова, набаты по всей вероятности перешли в Россию от татар (Савваитов); набатом называется также частый звон в большой колокол, извещающий о каком либо несчастье, напр. пожаре.
Набдѣва́ю
= храню, cодержу в сохранности; храм набдящий имения, вм. сокровищное хранилище, сокровищница (Лк. 21:1).
Набе́дренникъ
= одно из священнических облачений, состоящее из плата, который помощью ленты, положенной через левое плечо, привешивается при правом бедре священника. Он означает меч духовный, т.е. оружие слова Божия, которым пастырь должен быть вооружён против ересей и заблуждений. Такое знаменование набедренника явствует из стиха, читаемого священником при возложении сего облачения: препояши меч твой по бедре твоей сильне. Посему набедренник, как знак особой силы и власти духовной, есть такое облачение, которое носят не все священники, а только те, которые имеют какое-либо особенное достоинство и высшее служение в церкви, и которым потому дано право на это отличие чрез благословение архиерейское. Как знак ещё большего и высшего отличия и обширнейшей власти, вместо набедренника архиереи употребляют палицу, которая отличается от набедренника тем, что за один угол привешивается при поясе к правому бедру архиерея. Когда палица, по усмотрению властей, даётся архимандритам и заслуженнейшим протоиреям, тогда они носят палицу на правом бедре, а набедренник на левом.
Набытиѥ
= стяжание, приобретение (Зерцало духовн. 1652 г., л. 303 об.; сн. Опис. славян. рукоп. Москов. Синод. библ. Отд. II. Пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч. А. Горского и К. Невоструева, стр. 725).
Набыть
= достать, приобрести, нажить; польск. nabyc, nabydz (Сказ. кн. Курбского XVI в., изд. Устрялова).
Нава́въ
= гора Навав или Нево с вершиной Фасги находилась в хребте гор, называвшихся Аваримскими, которые находятся на востоке от Иордана. С этой горы Господь показал Моисею, пред его смертью, всю обетованную землю, и здесь Моисей скончался (Втор. 32:48-52; 34:1-8).
Наважде́нїе
- (ὑποϑήκη) = внушение, наставление (Ав. 29, к. 1, п. 5, 1) (Невостр.); соблазн, искушение.
Нава́лъ
= богатый израильтянин, помогавший Давиду во дни его бегства от Саула. После скоропостижной смерти Навала, вдова его Авигея вышла за Давида (1 Цар. гл. 25).
Наватъ
= проводник душ. Судя по некоторым свидетельствам, у славян существовало представление о проводнике душ, который сопровождает их по трудному пути на тот свет. В Супральской рукописи однажды упоминается: «ѡ наѳане, чиъ дръзнѫвъ отвѣштати хоштети наватомъ (т. е. смертью) поем’емъ». Гайк указывает на старинный обычай класть в руку усопшего деньги, назначенные для уплаты загробному проводнику – Водце и перевозчику через великий поток или воздушное море – Плавце (Поэтич. воззр. славян на природу, А. Афанасьева, т. III, стр. 814).
Навергать
= наводить, набрасывать. «Навергни бурю грозну», т.е. наведи, нагони. («Пётр Великий», князя Шахов. Песнь 3, строф. 37 (См. Изв. Импер. Ак. наук, 1819 года).
Навертень
= футляр, посредством которого свивались рукописи (Извест. археол. общ., т. IV, стр. 395).
Навѣ́тъ
- (ἐπιβουλή) = измена; коварный поступок, козни (2 Макк. 5:7); (?????), выходка, вылазка, хитрое нападение (в пят. 4 н. чет. п. 7 Бог.). (Невостр.).
Навѣ́тникъ
- (ἐπίβουλος) = изменник, коварный человек (1 Цар. 29:4. 2 Цар. 2:16. 3 Цар. 5:4); наветник вещей – изменник государственный.
Навий день
= день мёртвых, совпадающий с радуницей, имеет соответствие в родственных языках (литовско-латышском, готском; см. Миклошича, Etimolog. Wörterbuch). Начальная летопись по 1092 г. рассказывает подробно о том, как «навье» (духи, тени умерших), били полочан. («Русский Филологический Вестник», 1890 г.). (См. превос. Разыск. Об этом слове у Срезн. Мысли…).
Навласти
= 1) нареч. собственно; 2) навласти быти – принадлежать (Апост. Болгар. Норова, Деян. 19:35).
Наводка
= направление, возбуждение, восстание; наводку навоить – возбуждать кого-либо против кого, восставать. (Судные грам.).
На́волокъ
= мыс. «Божием же строением двема денма преплы до Выга наволока (мыса), до часовни». Прол. сент. 27.
Навопаласса́ръ
= отец Навуходоносора, покорил Ассирию и, за 610 л. До Р.Хр., основал Вавилонскую монархию.
Навꙋзарда́нъ
= начальник, телохранитель царя Навуходоносора; он сжёг храм и разрушил Иерусалим (4 Цар. 25 гл.).
Навꙋходонсо́ръ
- (халд. завоеватель сокровищ; в некоторых русск. переводах чит. Невухаднецар) = сын ассир. царя Набопалассара, великий восточный завоеватель, покоривший Сирию, Елам (после Персия), Египет и др., отведший в плен иудеев, основатель вавилонского царства. История его рассказана в книге пр. Даниила, который жил при дворе этого царя, отчасти в кН. Иеремии и др. пророков.
На́гъ
- (γυμνός) = нагой, обнажённый, без верхней одежды; срамной. В раю (Быт. 2:25) стихии не оказывали вредного влияния на людей и потому прародители беста оба нага. «Нагота первых людей, говорит преосв. Филарет, показывает, что она, по бессмертной крепости своей, не требовала никакой защиты от действия внешних сил, а по красоте – никаких украшений; в нравственном же отношении нагота, чуждая стыда, была знамением внутренней и внешней чистоты». (Записки на кн. Бытия, Ф. м.м. стр. 81).
Нагі́й
- (γυμνός) = обнажённый (1 Цар. 19:24. 2 Пар. 28:15. 2 Макк. 11:12). Санскр. нагна – от надж – иметь стыд. (Корнеслов Шимкевича).
Нагла́вїе
- (κίδαρις) = тоже, что кидар или митра, - шапка, - царское и первосвященническое украшение головы (Исх. 28;4)
Наглодушие
= запальчивость. Добровский производит слово наглый (nahly) от корня hnu – двигаю; но слишком большое обсечение корня делает это предположение маловероятным, по мнению Шимкевича, с которым и мы согласны.
Наглый
- (см. Словарь, стр. 328); санскр. ang – двигаться, angâ – быстро (употр. в Ведах) (Микуцкий).
Наголовокъ
= головное украшение лошадиной сбруи (Словарь древн. акт. яз. ю.-з. России, Горбачевского, стр. 225).
Наголовья
= древнерусские военные доспехи: 1) забрало – стальное, железное, покатое; 2) затылок – железный, дощатый, или из блях на кольцах, с медными гвоздями, с ободами серебряными и позолоченными; 3) личина (маска) – железное забрало при железных шапках, принадлежавшее к литовским и немецким нарядам; 4) колпак – железное наголовье, мерекляное, состоявшее из венца (околыша), навершья (тулья), репья или яблока, с открытым лицом или с панцырною бармицею, прикрывавшей щеки и затылок; 5) наплечки; 6) нарамки – плечевые железные скрепления; 7) наушни – железные дощатые закрепы, с репейками, гвоздями и мишенями; 8) мисюрка – железная шапка, стальная, арабская, с кольчатой бармицей для оплечья, наушнями, разделялась: а) на прилбицы, состоявшие из венца, стального черепа и репья, с кольцом и тульем до лба; б) на наплечники, состоявшие из железного черепа, плоского круга, защищавшего одну маковицу головы; 9) шапка железная – из листового или кованого железа, без наушков, бармицы и затылка; 10) шапка медная – высокое, медное наголовье, состоящее из венца, навершья и репья, с носом, затылком и наушнями; 11) шишак – большое стальное, железное, конусное наголовье с длинным шпилем, или шишом, состоявшее из венца, подвершья, с бармицею, защищавшей щеки, плечи, затылок, иногда с отверстием для глаз, с еловцем, лоскутом красного цвета, с плащами, иногда с дощатыми наушнями и затылком; 12) шлемы (шелом, шолом) – московские, литовские, ливонские, немецкие, стальные, граненые, личне, чеканные, в виде низкой железной шапки, с венцом и навершьем, с наушнями, носом – с железною полосою, пропущенною в отверстие полки (козырька), с навинченным шурупцем для поворота и поднятия; 13) ерихонка (шапка ерихонская) – из булата, стали, с серебряными и золотыми наводками, с венцом, яблоком, носом, наушнями и затылком (Изв. и указан. о русск. древ., IV, стр. 22-23).
Нагота̀
- (ἡ γύμνωσις) = обнажение, лишение (Быт. 9:22). Во Втор. 28:48 ?????, нагота, голь, бедность.
Нагрꙋ́дникъ
= тоже что наперсник. Это было знаменитое украшение ветхозаконного первосвященника, описанное в кН. Исход. Гл. 28:15 и пр., и названное с греческого перевода слово судное, в коем было вставлено 12 драгоценных камней, на котором находилось явление и истина, с евр. урим и туммим, чрез которые Бог в сомнительных делах подавал ответы (Числ. 27; Суд. 1:1)
На́дъ
- (?????) = вверху, наверх, выше. В Быт. 18:2: трие мужи стояху над ним (????? ?????, те.е над Авраамом). Трие мужи стояли выше Авраама, так как Авраам сидел; может быть дорога была выше, а сень Авраама стояла в ложбине.
Надеина
= червь земляной. В старинной отписке Рязанской губернии, Пронского уезда, сельца Студенца, старосты Митрофана Ярка, к помещику своему, князю Семену Юсупову (1736 года), писано: «и пахоту тая (ту) вашему свѣтлѣйшеству оставили, а учали, для ради тая наползухи, надiины (надеины), прорывы нарывати тамочко, кое мѣсто, а ползетъ, де, та надiина съ татарщины».
Наделок
= приданое или имущество, данное женщине, уходящей в монастырь; во всех почти славянских землях был юридический обычай, что братья получали отцовское наследство, а сёстрам были обязаны выдать наделок при выходе их замуж, или послать вклад в тот монастырь, в котором они постригаются. В 1228 г. «Святослав отпусти княгыню свою по совету всхотевши ей в монастырь, и дасть ей наделок многъ» (Лавр. 191; Воскрес. 134). Астафий Новгородец в своей духовной после 1386 г. завещал: «А жена моя, оже вседит в животе моем, ино осподарыня животу моему, или поидет замуж, ино ей наделка 10 руб.» (А. Юрид. N 409). В Домострое есть статья «како чад воспитати и с наделком за муж выдавати» (49, 50).
Надлежи́тъ
- (ἐπίκειται) = служить к пользе; полезно (1 Макк. 6:57); следует; надлежащия царю (?????), полезное для царя, интересы царские (2 Макк. 14:8). Надлежащий (?????), лежащий на чём (Пон. ваий к. 1 п. 9:1).
Надменный
= гордый, напыщенный. Этимология слова: на+да (дъм)+е+нный. Отсюда понятно, почему нельзя писать в этом слове ѣ, но нужно е.
Надо
= нужно. Это слово сократилось из др. рус. на-добе. (Лекции профес. Л. Соболевского, изд. 2, стр. 93).
Надолба
= бревно или брус с продолбленными концами, надетыми в обтесанные столбы. (Сказан. об осаде Троицк. монаст.).
Надра́ги
= род штанов, - одеяние ветхозаветных священников (Исх. 28:42). Надраги льняны – одежды священников, покрывающие наготу от пояса до голеней и служащие знаком особенной скромности и стыдливости, каковые качества должны украшать священнослужителей.
Надра́менїе
= одно из облачений архиерейских, возлагаемое на рамена или на плечи, иначе называется омофор. См. ниже это слово.
Назаре́тъ
= небольшой городок близ потока Кисона и горы Фавора. В нём жили св. Иосиф и Пресвятая Дева Мария: «в шестый же месяц послан был ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обручённой мужу, именем Иосифу». (Лук. 1:26-27); в нём протекло детство и отрочество Иисуса Христа, почему Он и был назван Назореем (Матф. 2:23). Во время своего служения Иисус Христос проповедовал и в Назарете, но жители его не воспользовались учением Господа и однажды, когда Он применил к Себе слова пророка Исайи (Лук. 4:18), они исполнились ярости, выгнали Его вон из города, и повели на вершину горы, чтобы свергнуть оттуда Его; но Иисус Христос прошёл посреди них и скрылся (Лук. 4:28-30).
Назда́нїе
- (ἀνάπλασις) = воссоздание, возобновление (Акаф. Б. ик. 10); (?????), строение (гл. 1 вт. Утр. к. 1 п. 7 тр. 4).
Назда́тисѧ
= быть сооружену, поставлену. Мин. мес. июня 29. Кор. слова – зьд. Отсюда созидание, здание и т.п.
Назнаменова́ти-сѧ
= означать, давать знамение; осенять знамением креста (Иоан. 12:33; Треб. 2). Назнаменаимся кровию – наложим на себя знамение крови.
Назойлив
= навязчивый, докучливый. Ср. слово назола – докука, досада. Назойливый образовалось от назольлив, так как из двух рядом стоящих мягких л первый заменяется иногда йотом. (Лекции А. Соболевского, 2 изд. 1891).
Назола
= досада, огорчение (то, что делается на зло). «А назолу даетъ ему молоду Ивану Годиновичу». (Др. рус. ст. 144).
Назоре́й
- (евр. название обета и обещавшегося – назир (от назар – быть отделённым) – означает человека отделённого от обыкновенных людей, отшельника. Слово это в паремии на рождество Предтечи (июня 24) заменено словом: освящённый (Суд. 13:5, 7). Тоже находим и в самой Библии (Амос. 2:12). Обет назорейства состоял в том, что человек обещался воздерживаться от вина и всякого хмельного напитка и от всего нечистого и не стричь волос, т.е. не предаваться печали и не входить к умершим. (Числ. 6:2-12. Иер. 7:29. Мих. 1:16). Обет простирался иногда на всю жизнь, а иногда на некоторое время (Числ. 6:6-12. Суд. 13:7. Деян. 21:23-27). По окончании дней назорейства назорей приносил жертвы: однолетнего агнца в жертву всесожжения, однолетнюю агницу в жертву за грех, и одного овна в мирную жертву, при этом присоединял корзину опресноков «с хлебным приношением и возлиянием». При окончании обета назорей остригал волосы и сжигал их на огне мирной жертвы в знако того, что святая жизнь назорея принималась Иеговой и спасала его (Кирилл Алекс. ч. III, 227). Назорейство в Ветхом Завете было редкое явление, наприм. назореями были Самсон (Суд. 13:5), Самуил (1 Цар. 1:11), Иоанн Креститель (Лук. 1:15). Ветхозаветные назореи имеют сходство с новозаветными иноками (инок – иной, особливый человек). Различие заключается в самих обетах и во времени: новозаветное монашество вечно, ветхозаветное назорейство на время, хотя могло быть и вечное. Назорейской ересью иногда называли христиан (Деян. 24:5); такое название носила и христианская секта 1-го века в Палестине и на острове Кипре, державшаяся иудейских обычаев и верований.
Наїдъ
- (?????) = земля, в которой поселился Каин; некоторые разумеют Индию, Китай. «Наїдъ» с евр. земля странствования, бегства, изгнания. (Быт. 4:16).
Наїнъ
= город в Иссахаровом колене, на юго-запад от Капернаума; здесь Господь воскресил сына вдовы (Лук. 7:11).
Накъ
= затылок. Это слово мало употреб.; отсюда изнанка, т. е. сторона вещи, противоположная лицу. Отсюда навзничь; ц. –сл. взнакъ; кроатск. znag., богемск. znak., нем. IIacken. (См. Корн. Шимкевича).
Нака́зываю
- (παιδεύω) = поучаю (3 н. чет. на хв 4. Пр. Я. 11:2 к. Ф. 21:3); (?????), поучаю, смиряю, повергаю (2 Цар. 22:48). Наказуя наказати – жестоко наказать (Псал. 11:18). Вообще деепричастие глагола, стоящее при том же глголе, по свойству еврейского языка, означает усиление действия.
Наканунѣ
= перед следующим днем. По объяснению проф. Голубинского, название канун есть греческое κανοῦν - корзина, а в переносном смысле дар, приношение из плодов и овощей, которое присылалось на вечерни в честь святых в дни, предшествовавшие праздникам (История русской церкви, т. I, 1 пол., стр. 441).
Накапка
= головное женское покрывало, род фаты. В духовной грамоте княгини Иулиании Волоцкой (около 1503 г.) значатся «накапки сажоны, да вошва на одну накапку шита золотом да сожана была жемчугом» (Савваит.).
Накладъ
- (см. Словарь, стр. 330) = издержка, иждивение (Словарь древн. акт. яз. юю.-з. России, Горбачевского, стран. 225).
Наколо
= наковальня (Св. Григория Двоесл., кн. о пастыр. Попечении, XII в., л. 74 об.; сн. Описан. слав. рукоп. Синод. библ., А. Горского и К. Невостр., отд. 2, пис. св. отц., стр. 261).
Након
= раз, приём, в смысле счёта; в летописи под 1567 г. означено, что «на Софийской колокольни звонило в колокольцы меншие в три наконы», т.е. в три приёма, как звонят обыкновенно (3 Новг. 253, 2 Новг. 161).
Накръ
- (см. Словарь, стр. 231) = древнерусский музыкальный инструмент. Этот инструмент известен теперь под названием бубна. В памятниках о накрах в первый раз упоминается во второй половине XVI века. (Труды первого археол. съезда в Москве, т. II, стр. 473).
Налей
= налой, аналой – род поставца с отлогою верхнею доскою, употребл. в церквах для возложения св. икон и книг. (Был. яз.).
Налѣсти
= достать, добыть. (Нест. 89). Налести столъ отца, отчину – отыскать, завоевать (Ип. л.). Налести честь свою – смыть обиду, отыскать права свои (Ип. л.). Налести хотение свое – достичь его извинения. (Ип. л.). Налести правду свою отыскать свои права (Ип. л.).
Наливокъ
= тоже, что рукомойник (О метал. приозв. До XVII в., Забелина; сн. Зап. импер. археол. общ., т. V, 1853 г., стр. 85).
Наличьницы
= лицемеры (ὑποκριταὶ). (Свят. Григор. Двоесл., кн. о пастыр. попечении, XVII в., л. 33; сн. Опис. слав. рукоп. Синод. библ. А. Горск. и К. Невоструева, отд. 2-й, пис. свят. отц., стр. 260).
Налѧца́ю
- (ἐνέχω) = натягиваю лук, стреляю (Быт. 49:23); (?????), надеваю воинские доспехи (3 Цар. 22:2. 2 Пар. 18:33); наляченный – натянутый, напряжённый.
Намедни
– нареч.= на днях. Это слово сложное из оными+дни и писалось вначале: ономедни. Серб. омадне (Бусл. И Я. Грот).
Наместникъ
= 1) доверенное от государя лицо, которому поручается управление; почти тоже, что воевода; 2) в монастырях – помощник настоятеля; 3) временный титул отправляющихся заграницу послов; 4) преемник, заместитель, представитель.
Нанѣ́дренникъ
- (?????) = наперстный образ, архиер. панагия (Син. 1 н. чет.). См. є҆гко́лпїй, панагі́ѧ.
Нане́ѧ
= прозвание Дианы, богини елинской. За попытку ограбить её храм в Елимаиде Антиох, царь сирийский, был поражён камнем (1 Мак. 6:1-3; 2 Мак. 1:12-16).
Наноси́ти
= возлагать; нанести вину – представить обвинение (Деян. 25:18); нанести руку – поднять на кого-либо руку с тем, чтобы ударить или лишить жизни (1 цар. XXIV:11).
На́нь
= на него; нань образовалось так: предлог на+старин. форма в. пад. ед. ч. муж. рода личного местоим. (и я, е или : он, она, оно) нь.
Нао́съ
- (греч.) = храм, дом молитвенный (Скриж. стран. 53), где верные слушали божественную литургию и причащались св. Тайн, тут же в последнем месте стояли припадающие или кающиеся. Созомен. отд. 3 кн. 7, гл. 16. Иногда разумеется под этим словом амвон или возвышенное место для чтения евангелия и проповедания слова Божия.
Нападъ
= нападение (по греч. πτώσις) (Кн. Пчела, XV в., л. 46 об.; сн. Опис. слав. рук. Моск. Синод. библ. отд. 2-й, пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч. А. Горск. и К. Невостр., стр. 540).
Напалок
= перстень, надеваемый на большой палец (откуда и название его); сравнительно, был массивнее других (Савваит.).
Напаствованиѥ
= нападение (Зерцало духовн. 1652 г., л. 189 об.; сн. Опис. слав. рукоп. Моск. Синод. библ., отд. 2-й, пис. свят. отц. 3. Разн. богосл. соч. А. Горск. и К. Невостр., стр. 721).
Напа́сть
= искушение (Матф. 6:13). И не введи нас в напасть. Иногда Напасти значат истязательные, мучительные орудия. Прол. февр. 6.
Напаѧ́ти
- (?????) = в писании иногда значит не только намочить или полить, но и наводнить, наполнить водою. (Быт. 2:10), от чего бывает плодородие земель. (Сирах. 24:28).
Напе́рсникъ
= 1) нагрудник, принадлежность облачения ветхо-заветного первосвященника (Исх. 28:4); 2) пользующийся особой доверенностью, любимец.
Напи́санный
= иногда тоже, что начертанный, которому лице железом разженным исчерчено или заклеймлено. Таким образом поступлено с преподобными мужами Феодором, Феофаном т прочими от мучителей – иконоборцев. Прол. окт. 11.
Напое́нїе
- (καταπόσις) = питье: вкушаяй присно горькаго напоенiя – при вкушении всегда напающий горечью (кан. вел. пон. 1 н. п. 1, тр. 5).
Наполнѧ́юсѧ
- (γέμω) = исполняюсь (Ав. 29 на лит. 2; (ἐμφοροῦμαι), наслаждаюсь (пр. Д. л. 23 об. н.) (Невостр.).
Наполы
= пополам. Авраам рассёк телицу, козу и овна «на по́лы» или пополам (Быт. 15:10). Это делалось в знак того, что клянущиеся обещаются составлять одно целое, как некогда составляли эти расчленённые животные; или – с нарушителями завета так строго будет поступлено, как с этими животными. (Ср. Иерем. 34:18-19).
Напослѣ́докъ
- (?????) = наконец. В Лев. 27:18 напоследок по оставлении – (?????). Соответствующее евр. выражение могло бы быть переведено по гречески только (?????) – по оставлении, - а слово напоследок по сравнению с евр. текстом излишне. (Ср. Втор. 32:20).
Напросныя пятинныя деньги
= выпрашиваемые истцом или участником в торге за отказ, за отступ, чтобы он «попятился».
Напрость
= просто (по греч. ἀνυπονόητος) (Сир. 11:5, собств. не посматривая) (Кн. Пчела, XV в., л. 187; сн. Опис. слав. рукоп. Моск. Синод. библ., отд. 2-й, пис. св. отц. 3. Разн. богослов. соч. (Прибавл.) А. Горск. и К. Невостр., стр. 542).
Напыщенiе
= опухоль; надутость, гордость (Зерцало духовное 1652 г., л. 188; сн. Опис. слав. рукоп. Москов. Синод. библ., отд. 2-й, пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч. (Прибавл.) А. Горск. и К. Невостр., стр. 721).
Нара́квицы
= поручи, кои священнослужитель надевая, читает приличные стихи из св. писания; на правую руку возлагая, читает: десница Твоя Господи прославися в крепости; а на левую: руце Господни сотвористе мя, и проч. В духовном смысле поручи значат ту вервь, которою связаны были руки Христовы во время страдания.
Нара́мникъ и нара́менникъ
= одна из одежд ветхозаветного первосвященника, которая на рамена, или на плеча возлагаема была (греч. ?????, евр. ефуд. Исход. 28). Новозаветные архиереи имеют подобное сему облачение, саккос.
На́рдъ
= масть ароматная, благоуханная, делаемая из нарда – индийского растения. (Песн. песн. 4:14. Марк. 14:15). Из него выделывалось очень душистое и очень ценное масло или миро. Одна женщина на вечери у Симона прокажённого возлила на главу Господа алавастр мира нарднаго пистикия (nardi spicati), т.е. выделанного из колосистого нарда. Это миро жены ценилось более 300 пенязей (Марк. 14:5), т.е. более наших 60 руб.
Нарѣца́ти, нарича́ти, нарица́ти
= называть. Рождшюю же Его Матерь Богородицею нарецай (Стослов. Св. Геннад.).
Наречение во епископа
= бывает в Св. Синоде за несколько дней до хиротонии. По прочтении царского указа о назначении епископа, члены Св. Синода служат молебен Св. Духу, потом наречённый во епископы говорит речь, после которой возглашается многолетие. В древней России между наречением и хиротонией иногда проходило несколько лет.
Нарица́ю
- (?????) = называю, аппеллирую, требую суда, переношу своё судебное дело (Деян. 25:11); посреде нареченных часов (?????), в продолжение вышеозначенных часов (Прол. О. 5).
Наровити
= 1) стремиться к чему-либо, стараться; 2) давать потачку, поблажку, потакать (Судные грамоты)
Нароги
- (польс. narógi) = сошники, железные резцы, приделанные к концу сохи (Словарь древ. акт. яз. юго-зап. России, Горбачевского, стр. 226).
Наро́къ
- (?????) = срок, определённое время (Гал. 4:2); название, назначение, приговор; клятва, зарок; предел, причина.
Нарочьникъ
= названный по какому-либо предмету, получивший от чего-либо прозвание (Псалт. толк. Феодорита, Пс. 59:9).
Нарта
= сибирские салазки, в которых ездят на собаках и на оленях. Слово это часто встречается в официальных актах XVII в. В восточной Сибири русские иногда на себе возили нарты, в крайних случаях, и могли тащить не более четырёх пудов; самая нарта стоила в 1640 г. полтину, а то и 20 алтын (Доп. к А. И. II стр. 239). Отписка воевод сибирских 1642 года сообщает: «вперёд де, государь, для твоего ясаку на Ангару реку ходить нельзя, нартами хлебного запасу не завесть». (Там же стр. 260). В 1647 г Поярков шёл из Якутска до р. Зии нартами 6 недель (Там же, III, 103) Нарты были разных сортов, смотря по тому, какая сила их двигала: человек мог везти нарту небольшую; на собаках ездили в нартах до 6 аршин длины и до 1 аршин ширины; для езды на оленях употреблялись санки короче и шире предыдущих. Памятники различают нарты грузные и обыкновенные (Доп. к А.И. III, N 92; см. также стр. 56; III, 281; Словарь Даля II, 1051).
Наручи
= металлические выгнутые пластины, закрывавшие руку от кисти до локтя. Нижняя пластина наручей называлась черевцом; она прикреплялась к верхней застёжками с пряжками. Часть наручей близ локтя называлась локотником, а у кисти – запястьем. Когда локотники заходили за локоть, наручи назывались с локти, или с локотки. «Наручи железные с локотки, грани косые, через грань наведены золотом; в локти подпись имя Бориса Фёдоровича; застешки тясма шолк червчать с золотом; положены отласом червчатым». (Савваит.).
На́рѳиксъ
- (греч) = притвор, паперть, первый вход во во храм молитвенный, где стояли кающиеся и оглашенные; или преддверие храма, куда допускались иудеи и язычники. Бингам. книг. 8, глав. 4.
Нарци
- Ящык словенск (от племени Афетова). – «Нарцi, еже суть словѣне». (Нест.). Это – несокрушимый памятник, свидетельствующий о том, что славяне до позднейшей эпохи хранили предание о своем благородном происхождении. Слово нара означает в Веде «человека исключительно арийской расы»; приставка cî – земля. Отсюда нарци или, по закону нашего окающего говора, норци значит: люди арийской земли.
Нарѧдити
= научить, наставить. Нест. 144. Нарядити дружину из полков – образовать, выбрать из войска отряд. (Ип. л.). Нарядити полки – привести в боевой порядок. (Ип. л.). Нарядитися – стать в боевой порядок, приготовиться, приготовить своё войско к бою. (Ип. л.).
Наряды
- Царские одежды и утвари были распределены на наряды, т. е. подобраны сообразно виду и ценности: от воли государя зависело потребовать полный наряд или части разных нарядов; степень важности выхода была мерилом великолепия. Драгоценное хранилось на Казенном дворе, все прочее в казне Мастерской палаты; приказы царские давались начальникам этих хранилищ. При больших выходах тщательно означено, что взято с двора и что из мастерской; где не означено, значит все из последней. Счет нарядов в каждом казнохранилище был особый: здесь видим восемь нарядов Казенного двора, в записной книге Мастерской палаты (времен царя Михаила) тридцать обыкновенного платья. Система подбора, конечн, по временам изменялась, и вещи переходили из высшего наряда в низшие. Наряд царский большой – назывался тот, в котором были регалии. Его называли также наряд Большие казны, с казенного двора, потому что большая часть принадлежностей бралась оттуда. Государи облекались в него в день венчания на царство, при приеме посланников и других чужеземцев, при хиротонии архиереев и в великие праздники (Рождества Христова, Богоявления, неделю Ваий, Светлое Воскресение, Троицын день. Успение Богородицы). (См. Выходы государей, царей и великих князей, стр. 57 по указателю).
Насѣдъ
= преемник (Пск. судн. грамм. 1467 г.); по всей вероятности этим словом обозначалось – постановленное решение, вершенные дела, как понимает Костомаров (Северно-русские народоправства. II, 49).
Наса́дъ
= ладья, мореходное гребное судно. Прол. нояб. 23. Виде насадъ единъ, и посреде насада стоящия.
Насади́ти
- (?????) = садить растения, насаждать, порождать, приготовлять. Насаждение рая приписывается Богу (Быт. 2:8) в том отношении, что рай образовался не естественными силами природы, но Бог особенным действием своей творческой силы произрастил всякое древо. (Ср. Исх. 15:17).
Насадка
= др. рус. мера ёмкости сыпучих тел. Писцовые книги дают нам средство определить размер насадки, уравнивая 19 бочек, 1 насадку и 15 ½ вёдер пива с 20 бочками и 8 вёдрами. (Временник, XI, 394 – 398, 1500 г.). В самом деле, если 19 бочек + 1 нас. + 15 ½ вёдр = 20 бочк. + 8 вёдр., то 1 нас. – 7 ½ вёдр. = 1бочке, или 1 нас. + 7 ½ вёдр. = 10 вёдрам, откуда 1 насадка = 2 ½ вёдрам. Таким образом насадка не только была подразделением ведра, как думал Костомаров, но и сама заключала в себе целых два ведра с половиной. Такую вместимость насадка имела не только в XVI-м, но одинаково и в XVII столетии, - обстоятельство, которое не должно быть опускаемо из внимания. Действительно, в 1615 году в Заболотской волости в деревне Демине было вынуто корчемного вина две насадки, из них одна не полная, и, по вымерке их в печатное кабацкое ведро, оказалось вина ровно четыре ведра (А. Ю., 74, 1615: «а с ними привезли две насадочки вина, в одной, в неполной, в обеих всего ведра с четыре»…75: «и того-ж дни того вина чюмаки… в кабацкое в печатное ведро вымеряли четыре ведра»…). Так как одна насадочка была неполная, то в обеих нормальное количество вина должно быть предположительно не 4 ½ ведра, как думает г. Прозоровский (Журнал Министерства Народного Просвещения, ч. 81, стр. 950), а 5 вёдер, в одной же полной насадке – 2 ½ ведра, то-есть, то именно количество вёдер, какое насадка имела и в XV – XVI веках. (См. подробн. в Ж. Н. Пр. 1894 г. апр.).
Насвѣчникъ
= так называлась торель или опрокинутая чашка с трубкою для свечи. Надсвечники закреплялись на чашке деревянного подсвечника и на верху поставной свечи; они делались из серебра и преимущественно из меди, железа и жести. Чусть надсвечника, которою он укреплялся на подсвечнике, называлась венцом (О метал. произв. до XVII в., Забелина; сн. Зап. импер. археол. общ., т. V, 1853 г., стр. 62).
Наси́лїе
= насилие; в известном отношении насилие есть большой грех прелюбодейства. Чин. исповед. 22.
Наси́лованный
- (греч. καταδυναστευόμενος) = одержимый, обладаемый, одоленный, завладенный (Деян. 10:38).
Наскаканиѥ
= нападение (Зерцало духовн. 1652 г., л. 187 об.; сн. Опис. слав. рукоп. Моск. Синод. библ., отд. 2-й, пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч. (Прибавл.) А. Горского и К. Невоструева, стр. 720).
Наска́кивати
= набрасываться, накидываться. (Иов. 6:27). Наскакивати на святительский сан – добиваться архиерейского сана. (Ип. л.).
Наслег
= ночлег; наслежник – ночлежник (Арханг. губ. Обл. Слов. 124). В 1569 г. в Новгороде доставили на проезде Ив. Вас. Грозного в Москву « 20 телег прутия тонкого, чем столбы вязати на всяком стану на царском на наслеги, где царь и государь ночует» (2 Новг. 163).
Наслѣ́дствꙋю и наслѣ́дꙋю
- (κληρονομεῖν) = даю в удел, в наследство, наделяю (Иис. 11:23; 14:2; 16:4; 17:14; 18:2); утверждаю во владении; успокоиваю со стороны притязаний (2 Цар. 7:1); преемствую, являюсь, или живу после другого (3 Ездр. 7:67). Наследовахъ свидения Твоя во векъ, яко радования моего сердца есть – я усвоил себе откровения Твои, ибо они составляют радость для моего сердца. Мол. Киев. изд. стр. 8.
Насобный
- (см. Словарь, стр. 336) = взаимный (ἐπάλληλος) (Св. И. Злат. XVI века, л. 5 об., 9 об., и др.; сн. Опис. слав. рук. Синод. биб. А. Горск. и Нев., отд. 2-й, пис. св. отц., стр. 117).
Настъ
= верхний, заледенелый слой снега. «Буйны вѣтры по насту тянутъ царь со царицей въ разговоры говоритъ» (Др. Рус. ст., 49).
Настав
= прибавка, рост с данного мёду в ссуду. Известно, что в древней Руси богатство низших классов народа состояло почти исключительно из естественных произведений промышленных; поэтому не одни деньги, но и другие предметы сельского хозяйства пускали в оборот и взаймы, и брали за это известный процент. Мёд давали в настав, как хлеб в присоп; принося в определённый срок занятое, должники платили известную наддачу. Заём совершался при свидетелях, а условия договора зависели от взаимного соглашения: «Аже кто куны даёт в рез, или мёд в настав или жито в присоп, то послухы ему наставити, како ся сь нимь будет рядил, тако ему и имати» (Русс. Прав. ст. XIII. В других списках: «наставыв мёд»… «настав на мёд»… «мёд в наставы»… русск. Дост. I:39; II, С. Л. VI, 61).
Наста́вити
= (ὀδηγεῖν) = вести, направлять; учить, наставлять, руководить. (Исх. 15:13). См. наставлѧ́ю.
Настежь
= совершенно открыто; срав. хорут stesaj, существ. ж. р. – протяжение, распространение, от глаг. stesati – расширять, растягивать: duri se na stesaj odpèrte – дверь отперта настежь, т. е. во всю ширину (Филолог. разыск. Я. Грота, изд. 4, стр. 451).
Настоѧ́нїе
- (см. Словарь, стр. 336) = (ἐπανάστασις) восстание, нападение (Ав. 16, п. 5 Б.); (ἐπιστασία), защита (Пр. Д. 7, 2) (Невостр.).
Настоѧ́тель
= предстоятель, начальник монастыря, старший священник соборной или приходской церкви, глава дома или семейства.
Настоѧ́тельство
= начальство над монахами, управление братией. Иногда берётся за всякое наставничество. Соборн. 147 на об.
Настрека́ю
- (?????) = накалываю, насекаю, побуждаю. Настреканныя язвы (?????), наколотые или насечённые на теле знаки (Лев. 19:28).
Настоупатисѩ
= нарушать, вступаться в своё право, объявляться владетелем, нападать, сделаться властителем.
Насыще́нїе
- (κόρος) = пресыщение, сытость (в пят. 1 нед. чет. светил.); наслаждение, роскошь. Египет даде руку, Ассур в насыщение их – мы должны отдаться Египту и Ассуру, только бы иметь хлеб в насыщение себе (Плач Иерем. 5:6) Нефвалим насыщение приятных – Нефвалим насытится тем, чем желает (Второзак. 33:23).
Натина, нат, нетина, нотина, нятина
= стебли и листья корнеплодных растений; санскр. nata – растение, финск. naati – листья, польск. nac - стебли; в Архангельск. Губ. доселе нетиной называются стебли растущей репы, редьки, капусты (Обл. слов. 128). Домострой советует «капусту или нотину или крошиво иссечи мелко и вымыти и упарити гораздо» (Изд. Яковлева, 45). В Псковской волости 1565 г. «черви капусту поядоша и по репищам репы нятину объели» (I Псков. 317).
Натка́нъ
- (греч. πεπεισμένος) = нажатый, сжатый, надавленный, наполненный, утрясенный до-нельзя (Лк. 6:38).
Натриꙁнивъ
= насмеявся (Сборник XV в., л. 26 об; сн. Опис. слав. рукоп. Моск. Синод. библ., отд. 2-й, пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч. (Прибавл.) А. Горского и К. Невостр., стр. 591).
Натроути, натровити
= питать, воспитывать, кирил. – напитати; Пс. 79:6: глаг. натровиши, кирил. 1296 г. – напитаѥши; Пс. 80:17: глаг. натроу ѥ оть тоука пшенична; кирил. напита. Ныне словенс. tru, trovati, серб. отруем, отровати и т. д. только в дурном значении, вм. intoxicare – отравлять (Шафарик).
Натъщь
= тщательно, усердно желаемый или искомый; натъщьный – искренний (Псалт. толк. Феодорита, Пс. 37:1).
Наугольники
= металлические дощечки, прибиваемые по углам на верхней доске переплетённой книги; наугольниками украшали не одни богослужебные книги, но и светские. Они делались из золота, серебра и меди, бывали чеканные и прорезные, украшались иногда резьбой фигур, или изображениями. Такие наугольники доселе можно видеть на евангелиях в русских церквах. В Троицкой Сергиевой лавре хранились рукописи XVI в. такого рода: Служебник в десть на бумаге, «застёжки и спни, и жуки, и наугольники серебряные… Псалтырь в десть, на харатье, заставицы и слова болшие писаны золотом, поволочена бархатом червчаным, застёжки и наугольники серебряные позолочены».
Науз
= 1) одна или несколько кистей, повешенных на шнуре или цепочке под шеей лошади 2) ладонка, суеверно носимая на шее для предохранения от болезни и несчастий.
Науки вызволенныя
= изящные науки. Польс. nauki wyzwolone: artes liberals (Сказ. кн. Курбского, XVI в., изд. Устрялова).
Наꙋ́мъ
= пророк из Елкеса (в Галилее), современник царя Езекии; предсказывал падение Неневии. Память его 1 декабря.
Науруз
= мужское наголовье в роде колпака с полками (полями), наугольниками, прорехами, пуговицами и кист.
Наоусъ
= дюжий, крепкий (σφριγῶν) (Св. И. Злат. XVI в., л. 282 об.; сн. Опис. слав. рукоп. Синод. библ. А. Горск. и Невостр., отд. 2-й, пис. св. отц., стр. 117).
Наушки и наушни
= допасти у шапок и шлемов, прикрывавшие ухо; они завязывались внизу подбородка завязками.
Наѳа́нъ
- (евр. дарованный) = 1) сын Давида, вместе с Соломоном ставший продолжателем рода Давидова, только в другой линии; его-то потомство в Зах. 12:13 и названо коленом дому Нафанова, т.е. поколением Давида чрез. Нафана (4 Цар. 5:14. Лук. 3:31); 2) пророк, обличивший Давида за убиение Урии и за брак с Вирсавией; предсказал о построении храма Соломоном и указал в Соломоне прообраз И. Христа.
Наѳа́наилъ
= иначе назывался Варфоломей, из 12-ти апостолов, родом из Каны Галилейской, проповедовал в Индии и в Албанополе (нынеш. Дагестане). Мощи его перевезены на о. Липару, в 830 года в Беневент в 1000 г. в Рим, память его августа 25.
Нача́ло
- (ἡ ἀρχή) = первое начало, причина, повод; страна, область (Быт. 2:10; Числ. 24:20; Втор. 33:27); начальство, власть.
Начало
= начальная молитва при семи поклонах у русских раскольников; Иоанн Журавлёв пишет: «Началом они называют те семь поклонов, которые в старых книгах по монашескому обычаю писаны; без них раскольники ничего не начинают, и входя и выходя, вставая и ложась, словом – при всяком случае оное начало кладут, которое притом, в таком уважении имеют, что ежели кто переложит или недоложит один поклон, то всё негодится, и христианином такового не будут называть. Почему ни о каких добродетелях столько не думают, как об оных семи поклонах, называемых началом». Начало полагается так: три поклона в пояс при чтении слов – «Боже, милостив буди мне грешнику»; поклон до земли и «Достойно есть… Честнейшую Херувим», а потом еще три поклона в пояс. (Изв. о раскол. ч. III:61).
Началопи́сецъ
= главный книжник или начальник над книжниками, каковы бывали ветхозаветные архиереи, коих народ почитал знающими слово Божие более прочих учителей. Прол. ноябр. 14: началописцу иудейскому во Иерусалим. Особенно придаётся это название председателю и наместнику великого сонмища (Матф. 26:3), как хранителям каббалы, т.е. преданий иудейских, как бы полученных от Моисея.
Началораби́ты
= знатнейшие еврейские учителя, предпочитавшиеся вавилонским, известные под именем робди, или ребов; главнейшие из раввинов, которых и было только 7 (Невостр.).
Началоро́дный
- (ἀρχίγονος) = первоначальный, происшедший сначала или в начале (глас. 8 п. 5 осмогл. кон. 2) (Невост.).
Началосвѣ́тлый
= (ἀρχίφωτος) = самосветлый, источник света (в ср. 2 н. чет. 2-й трип. п. 3 слав.; в четв. возн. кан. 2 п. 1, тр. 2, С. 26 Бог. к. 1 п. 5 тр. 1).
Нача́льникъ
= иногда значит: виновник чего-либо (Евр. 2:10). Начальники святилища – главные священники, смотревшие за отправлением (и сами отправлявшие) богослужения во святилище чрез возжжение лампад светильника, чрез воскурение фимиама и пр. (1 Пар. 24:5). Начальник жизни, спасения – И. Христос.
Нача́льныѧ моли́твы
= молитвы, составляющие обычное начало церковных служб. Ряд их открывается начальным возгласом: «Благословен Бог» (на вечерне), «Слава Святый» (на утрене) и «Благословенно царство» (на литургии). Затем следуют а) «Слава Тебе, Боже», б) «Царю Небесный», в) «Трисвятое», г) «Отче наш». Заканчиваются они троекратным приглашением верующих : «Придите, поклонимся».
Начатъкъ
- (?????) = конец, самый верх. От начатъка небеси (Пс. Кипр. XIV в. сн. Древне-слав. псалтирь Симоновская, архим. Амфилогия). В начатъкъ = в начале. Сим. Пс. XIII в. Амф.
Начертава́ти
= творить подобие чего-нибудь. Требн. гл. 3: прием священник строча, начертавает крест им, т.е. крестообразно осеняет младенцем.
Начерта́нїе
- (χαρακτὴρ) = образ, имеющий во всем совершенно сходство с первообразным (С. 26 веч. на стих. ст. 1; Евр. 1:3 по греч. тек.); лисность, лицо (в нед. мяс. п. 6 слав.); (χάραγμα), печать, клеймо (Откр.13:16; Откр.17:14; Откр.9:11); черта, знак, отпечаток (Д. 1 по 3 п. седю) образец, пример (И. 5 п. 6, 2) (Невост.) «Трисвѣтлая начертаньми Единице» - трисветлая по (ипостасным) свойствам Единица (Воскр. служб. Окт., гл. 6, троп. кан.).
Начерта́нный
- Наименование начертанный присвоено в святцах преп. Феодору (27 декабря) и Феофану (12 марта). В греческом месяцеслове они наименованы «?????», т.е. заклеймённые. Это наименование объясняется их житием. Жестокий иконоборец, византийский император Феофил дал приказание заклеймить лики двух препод. исповедников почитания св. икон Феодора и Феофана надписями о том, что они изгоняются, как преступники, из Царьграда. Начертание на лице исповедников этого указа Феофила и послужило основанием для наименования их начертанными.
Начина́нїе
= предприятие, покушение, умысел (Суд. 2:19. 1 Цар. 2:3. 1Пар. 16:8); (ἐπιτήδευμα), занятие, ремесло, образ жизни (Втор. 28:20).
Начьну
= начну, стану, буду. В др. рус. яз. начьну употреблялося как вспомогательный глагол, подобно хочу. «А что будет с ним погибло то же ему начнет платити сам (т.е. заплатит). Русск. правда по списку около 1282 г. (Лекции проф. А. Соболевск.).
Нашаренъ
= написанный (Иосиф волокол. обличит. слова на новгор. еретиков, XVI в., л. 65; сн. Описан. слав. рук. Синод. библ. А. Горск. и К. Невоструева, отд. 2-й, пис. св. отцов, стр. 513).
Нѣ
= частица неопределенная, с котрою сложены слова «нѣкын, нѣкъто» и т. п. Эта частица употреблялась и отдельно, не только при этих словах, но и при числительных, для выражения круглоты счета или неизвестности числа: «имаша на нихъ нѣ съ полуторы тысяцѣ грвенъ» (Новг. 1-ая лет. 8); «придоша емь на водь ратью нѣ въ тысящи» (Новг. 1-ая лет. 11).
Не добро́
- (οὐ καλόν) = в Быт. 2:18 не поправка к совершенному творению Божию, признанному добра зело, но выражение необходимости для души человеческой общения с другою человеческою душой. Одному Адаму не с кем было разделять райское блаженство, в этом смысле ему было недобро.
Не сꙋ́щїи
- (μὴ ὄντα) = небытие: из несущихъ во еже быти тѣмъ прiемшiи – получившие чрез Него из небытия бытие (кан. 1, Рожд. Бог. п. 8, троп. 1, 2).
Небеснотаи́нникъ и неботаи́нникъ
- (οὐρανομύστης) = знающий небесные тайны (во 2 нед. чет. на м. веч. стих. 3; в Пятьд. по 1 стих сед.); созерцатель небесных тайн. Мин. мес. янв. 20.
Не́бо
- (ὁ οὐρανός) = вообще пространство, окружающее нашу землю, т.е. воздушное, звёздное и превыспреннее небо. В начале сотвори Бог небо и землю (Быт. 1:1); оно считается преимущественным местом пребывания Бога и ангелов. Небо воздушное – пространство или расстояние от земли до тверди, где царят птицы, от чего и называются они небесные (Матф. 6:26). Там бывают воздушные явления и знамения, как напр.: молнии, громы, ветры, снег и град. Небо это иногда называется баргяным и чермным (Мф. 16:2, 3). Небо вышнее или превыспреннее – то, где, по мнению богословствующих, находится престол Божий (Матф. 5:33. Пс. 102:19) и где Бог открывает своё величество и славу ангелам и угодникам своим (Втор. 26:15). Призри с небесе от храма святаго твоего (Псал. 112:4, 5). Оно же называется небо небесе (Втор. 10:14. 3 Цар. 8:27), третье небо (2 Кор. 12:2), рай (Лук. 23:42. 2 Кор. 12:4), вышний Иерусалим (Галат. 4:26), Иерусалим небесный (Евр. 12:22). Небо медяно это выражение по Втор. 28:23 означает, что не будет дождя с неба, наступит засуха. В санскр. яз. слову небо соответствует набаса – быть поднятым; арабск. неба тоже быть поднятым; греч. (?????); лат. nebula; нем. Nebel – облако (Корн. Шимкевича).
Небодо́лгїй и небодосѧжꙋщїй
= касающийся, досягающий до небес. Мин. мес. янв. 20. Ефр. Сир. 515. Во еже узрети лествицу убо от земли на небо утверждену, столп же огненный небодолгий.
Неборо́дный
= духовный, напр. человек в богомыслии упражняющийся; противополагается земнородному. Пр. окт. 23.
Небосвѣ́тлый
= сияющий на тверди небесной (Кондак. нояб. 6). Облиставый на земли, яко звезда небосветлан.
Неботе́чникъ
- (οὐρανόδρομος) = небошественник; человек вознесшийся на небо, проникший в небо (в пон. 2 нед. чет. по Бог. 2 п. тр.).
Небото́чный
= истекающий с небес, ниспосылаемый свыше. Неботочною благодати пресвятаго Духа водою напоенный. Прол. нояб. 13.
Небоше́ственникъ,
небоше́ственный
= шествующий по небесам, на небеса. Мин. мес. авг. 6; Кан. Успению гл. 1, пес. 1.
Небоѧвле́нный
- (οὐρανοφάντωρ) = небом, или Богом прославленный; озаряющий небо; открывающий небесные тайны (Конд. Васил. Вел.).
Небывальць
- (книги пророч. по Синод. сп. в рукоп. Упыря Лихого, 1047 г.: «прiими себѣ съсѫды пастырскы пастырꙗ небывальца», Зах 11:15) = ἄπειρος - неопытный
Небывающъ
= нерожденный (ἀγένητος): вѣруемъ въ Бога небывающа (Св. Иоан. Дамаск., о православн. вере, перев. Иоанна, экз. болг., XIII в., л. 24; сн. Описан. слав. рукоп. Синод. библ., А. Горского и К. Невоструева, отд. 2-й, пис. св. отц., стр. 229).
Невѣя
= название лихорадки в сибирском наговоре: «Из того огненного столпа вышло двенадцать дев простовласых, первая невея, втрая синя, третья легкая, четвертая трясуница, пятая желтуница, шестая мученица, седьмая огненная, осьмая аки лед, девятая временная, десятая безыменная, одиннадцатая вешняя, двенадцатая листопадная». – Так как всякая тяжкая болезнь родня смерти, то нельзя ли невея объяснить нашим древним словом навий, навь, навье, т. е. мертвец, смерть, гроб, ад? (Буслаев, Истор. оч. рус. нар. слов., 36).
Нева
- Санскр. nava и др.-перс. navi – корабль дали происхождение греч. νήος, ναῦς – корабль, лат. navis; санскр. nâvya значит судоходная река (не отсюда ли и наша Нева?) (Первобытн. слав. В. М. Флоринск., в. I, стр. 19).
Невдѧчность
= неблагодарность (Зерцало духовн. 1652 г., л. 1734 сн. Описан. слав. рукоп. Моск. Синод. библ., отд. 2-й. Пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч. (Прибавл.) А. Горского и К. Невоструева, стр. 720).
Невѣ́дѣнїе
= иногда значит: грех по неосмысленности содеянный (Пс. 24:7), поэтому иные не почитают его беззаконием, но в Деян. 3:17 неведение значит тяжкий грех Христоубийства, так же см. гл. 13, ст. 27. Св. Павел (1 Тим. 1:13) о себе говорит, что богохульничеством, богоборством и богодосаждением грешил по неведению; однако грехи эти велики (Слов. Алек.).
Неве́ль
- (евр.) = мех, в котором держали вино или воду. Невель у св. пророка Осии, в главе 3:2 ст., упомянут, как мера вина. Он содержал 3 ефы, почему равнялся: первоначальный слишком 4 ½ ведра, а филетерский, 8 ½ вёдр.
Невѣ́рный
= не исповедывающий христианской веры, язычник (1 Кор. 14:22); недоверчивый, колеблющийся в вере (Иоан. 20:27).
Невѣ́ста
- (см. Словарь, стр. 341). Вот как ученые объясняют слово невеста: Челаковский производит от веду, невеста – как бы не введенная (non ducta) (Slow. nar. pjsne, II, 221); но изменения е в ѣ не допускает органзим слав. языка; другие, напр., Миклошич (Radic. ling. Slow., 9), производят от видети, и невеста, по их мнению, как бы не виденная (non visa); но так как невеста имела общее значение жены, невесты, снохи, то это объяснение противно самому смыслу слова невеса. Катков (Об элем. и форм. слав. языка, 54) совершенно основательно обратился к языку санскритскому, так как этот язык остается источником к объяснению славянских слов по преимуществу имеющих смысл родства. Невесту Катков объясняет санскритским причастием: нiвêçiта (введенная, преданная, зарученная) от вiç – входить, от коего причинная форма: вêç – аjíiтум – вводить. Это объяснении, не противореча законам языка, вполне соответствует значению невесты, принимаемому в обширном смысле. Такое производство подкрепляется еще более тем, что в Магабгарате глагол нивиç именно значит – ввести супругу (uxorem ducere) (Буславе, О влиян. христ. на слав. яз., 1848 г., стр. 139-141).
Невѣ́ста
= 1) женщина, сговорённая замуж; 2) молодая девица; 3) невестка или сноха; 4) церковь Христова (Апок. 21:9. Песн. песн. 4:8). Невеста неневестная – девица, не вступившая в брак; такое название прилагается к Богоматери, Приснодеве Марии.
Нєвѣстити
= 1) торжественно обещать; 2) выговорить что себе; просватать, приводить невесту, обручать.
Невѣ́стникъ
= (νυμφεῖος) = брачная комната, спальня (Тов. 6:17); чертог (в 4 нед. чет. к. 2 п. 8 тр. 3; гл. 3 кан. троич. п 5 Богор.); жених. Мст. ев. XII в.
Невѣстово́децъ,
невѣстоводи́тель
- (νυμφαγωγός) = дружка (шафер) невестин, обязанность которого была сопровождать невесту к браку (Быт. 26:26; кан. в нед. по Р. Х. п. 7. Сен. 24 п. 4 тр. 1:25 п. 4 тр. 1). Невестоводитель душ – приводящий чистые души к Богу. Мин. мес. нояб. 9.
Невѣстоводи́тельствовати,
невѣстоводи́ти
= приводить невесту к жениху из дома её отца. Мин. мес. окт. 1.
Невѣстокраси́тель - ница
- (?????) = приготовляющий-ая, украшающий невесту к браку (н. 19 к. 1 п. 4:3, 21 к. 1 п. 3:1. Акаф. Б.М. ик. 10); это название придаётся Божьей Матери в отношении к душам, приводимым Ею к небесному Жениху.
Невѣсторо́дица
= такое название в церковных книгах придаётся Божьей Матери, по рождестве сохранившей девство. Мин. мес. нояб. 20.
Невече́рнїй
- (см. Словарь, стр. 340) = незаходимый; свѣта невечерняя = незаходимым светом (кан. Срет. П. 5. Ирм.).
Неви́димый
- (Быт. 1:2: земля была невидима) = неустроенный , т.е. первоначальное вещество не имело никакого качества; земля была по Акиле (?????) – пустота, (?????) по Феодориту, т.е. нечто пустое, по Симмаху (?????) т.е. нечто праздное; не имела правильного очертания.
Нево
- (Ис. 15:2) или Небо = город, по Чис. 32:38 построенный (возобновленный или укрепленный) коленом Рувимовым, в область которого он, вероятно, и был отчислен при разделе земли Ханаанской. Нево (Навав) находился в 8000 шагах (= 3 часа пути) к юго-зап. от Есевона, ныне развалины Небба на горе Неба (Socin, 318) к западу от дороги, ведущей из Есевона по прямому направлению к югу чрез Медеву на Дибон (Толк. на кн. св. прор. Исаии проф. И. Якимова, стр. 254-255).
Невозблагода́тный
= неблагодарный, недостойный милостей. Злат. слов. 6 о сераф. Аще ли неисправлен паки пребудет, повелевает в того предати руце невозблагодатнаго, и нечувственнаго.
Невольный грѣ́хъ
= в церковных книгах именуется такой, которого человек не предвидит, но в неведении и нечаянно творит, т.е. воля человеческая на тот грех не была согласна. Требн. гл. 1 и проч.
Невра́щный
= необращаемый, который не ворочается. Иногда значит: неизменяемый, неподлежащий изменению. Дам. 2 о вере, и о икон. 3 и 11.
Невро́дъ
- (евр. отступающий) = сын Хуса, внук Хама, принимавший деятельное участие в построении вавилонской башни, основатель ассирийского царства и столицы его Ниневии. Поэтому его именем пр. Михей (5:6) называет ассирийское царство.
Негнѣводержа́нный
= чуждый памятозлобия. Ефр. Сир. 262 на об. И приступил Иосиф, семя святое, лобызаше коегождо их любовию негневодержанною.
Негнїю́щїй
= не подверженный гниению. Ковчег Ноя был построен «Ѽ дрєвъ нєгнїю́щихъ четвероꙋго́лныхъ» (Быт. 6:14), в русской Библии «из дерева Гофер», по евр. т. Соответств. евр. слово значит крепкое, смолистое дерево, наприм. кедр, кипарис. Действительно смолистые деревья, наприм. кипарисы, имеют свойство медленного гниения, эти деревья способны к корабельному строению и их было множество около Вавилона, где вероятно был построен ковчег.
Нѣ́говати
- (см. Словарь, стр. 358) = сожалеть; срав. с санскр. snih shehati – прилипать, становиться влажным, жирным, мягким; чувствовать к кому влечение, sneba – привязанность, snehana – любящий, snighda – жирный, любимый.
Негодꙋ́ю
- (см. Словарь, стр. 342) = гнушаюсь: о злобѣ же не негодова – не погнушался зла (кан. вел. четв. п. 8 тр. 3).
Недѣ́лѧ
- (?????) = не работный день, воскресенье; часто слово неделя означает целую седьмицу. Это от того произошло, что каждая седьмица от недели начинается, почему и назван первый день после недели понедельник. Недели по уставу разные имеют названия, напр. неделя св. Пасхи, или светлое Воскресенье; неделя цветоносная или вагй – вербное воскресенье. Неделя православия – первый в великом посте воскресный день, посвящённый воспоминанию победы над иконоборцами на седьмом Вселенском соборе (см. Синаксар. 3 недели). От того времени этот день празднует церковь святая с особенным торжеством, при котором возглашаются благочестивым людям вечная память, а еретикам анафема. Неделя пред Воздвижением – воскресный день пред 14 числом сентября, в которое празднуется всемирное воздвижение честного и животворящего Креста Господня, а последующая тому дню неделя в книгах церковных именуется по Воздвижении. Неделя пред просвещением воскресенье празднуемое прежде 6 числа января, пред Крещением Христовым, иначе называемым Богоявление и просвещение, а после сего праздника воскресный день есть неделя по Просвещении (Устав. цер.). Также воскресные дни пред. Рожд. Христовым и после него называются неделею пред Рождеством Христов. и по Рождестве Христовом. Неделя антипасхи – эта же неделя называется новая, она же неделя о Фоме, первое воскресение по пасхе. Неделя крестопоклонная – третье в великом посте воскресенье; а почему так называется см. Синакс. Триод. Похвальная неделя – пятая неделя великого поста, на которой в субботу на утрени читается акаифст или похвала Богородице.
Недовѣ́домый
- (см. Словарь, стр. 342) – (ἀδόκητος) = неожиданный (вел. кан. чет. 1. н. п. 4. Тр. 3).
Недовѣрство
= маловерие (Зерцало духовн. 1652 г., л., 150; сн. Опис. слав. рук. Моск. Синод. библ., отд. 2-й Пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч. А. Горского и К. Невоструева, стр. 719).
Недоразꙋмѣва́емый
- (ἄγνωστος) = непонятный: разумъ недоразумѣваемый разумѣти ищущи = желая узнать недоведомое (акаф. Бм. ик. 2).
Недора́сшїй и недора́слїй
= недоросль, не имеющий положенных лет. Матф. Власт. сост. А. гл. 4:17. Роз. Част. 2 гл. 19.
Недоꙋмѣ́нный
- (?????) = недоумевающий, находящийся в крайнем замешательстве (в нед. сыр. на Г-ди воз. слав.).
Нѣ́дро
- (?????) = 1) пазуха, грудь, лоно (Быт. 26:5. Числ. 11:12, 19. 24:26); 2) залин (Деян. 27:39); 3) объём руки, объятие (Псал. 128:7); жена недра твоего – жена возлюбленная, или тесно соединённая с тобой (Сир. 19:1 ср. Втор. 13:6 по греч. тек.); 3) внутренность. Отдам в недра им грехи их – возращу им грехи их, т.е. накажу их за грехи их (Иса. 65:6. Иер. 32:18). (Невостр.). Корень этого слова едр – ядр. Согласная н не принадлежит корню слова, а префиксу вън или сън. Ср. вън – едрити. (Лекции Соболевского).
Неела́сса
- (евр. – радующаяся, весёлая. Иов. 39:13-18) = название птицы, которая в некоторых переводах называется строфокамил (struthion).
Нее́мїѧ
= еврей, виночерпий персид. Царя Артаксеркса Лонгимана, обвёл Иерусалим стенами и, вместе с Ездрою, устроял обществ. жизнь евреев после плена. Свои деяния изложил в книге, известной под его именем.
Неже́ртвенный
= которого в жертву приносить запрещено по ветхому закону, тоже что нечистый. Требн. гл. 42, лист. 193.
Не́житъ
- В Номокан. в статье 20 упоминается: хартия содержащая молитву нежита, и разумеется под этим названием болезнь особого рода.
Независтнода́тель
- (ἀφϑονοπάροχος) = щедродатель, обильно раздающий дары (в нед. слеп. на хвал. стих. пред. слав.) (Невостр.).
Незави́стный
- (?????) = обильный (глас. 4 п. 3 ирм. Благ.); независтное – целость, полнота, неповреждённость, безукоризненность (Тит. 2:7).
Незаходѧ́щїй
- (ἄδυτος) = неприступный: достигнеши незаходящiй мракъ въ видѣнiи – проникнешь неприступный мрак в созерцании (вел. кан. вт. 1. н. п. 4. тр. 1).
Неизбы́тный
= тот, от которого избавиться или избежать нельзя, неизбежный, неминуемый. «Недуг неизбытный родит. Прол. март. 16.
Неизговорно
= неизреченно. «И тѣм бы неизговорно обогатѣла казна господарская» (Безсон., ч. I, стр. 14).
Неизничто́женный
- (ἀταπείνωτος) = неуничиженный, неуничижимый (Н. 23. Гр. п. 6. Тр. 2). (Невостр.).
Неизображе́нъ
- (μὴ ἐξεικονισμένος) = в Исх. 21:22, младенец не вполне сформировавшийся, так что нельзя определить ещё его пола. Если кто ударит беременную женщину и она выкинет младенца «не изображє́на», - то виновный подвергался штрафу, какой положить мужу этой жены. (Исх. 21:22).
Неизрече́нны глаго́лы
= такие слова или тайны, которых не должно, неприлично, не позволено сообщать, открывать другим.
Неизслѣ́дный
= не могущий быть исследован. Ирм. гл. пес. 6. Неисследный Божий совет – непостижимая Божественная воля.
Неимѣ́нїе
- (ἀπορία) = неумение помочь себе, недоумение; недостаток, бедность; чахотка. (Втор. 28:22).
Неискꙋ́сенъ
= неистов, развращённый (Рим. 1:28). Иногда берётся за человека отверженного, отринутого (греч.?????): Да ни единаго от нас неискусна сотвориши. Утрен. мол. 5. Иногда значит: бесчисленный. Прав. исп. веры 359.
Неиспокой
= беспокойство. Польск. niepokoy, niespokoynosc (Сказ. кн. Курбского XVI в., изд. Устрялова).
Неистовле́нїе
= тоже что неистовство. Не призре в суеты неистовления ложная – кто не обращает внимания на суету и обманчивое безумие мира или на безумные обманы.
Неи́стовство
- (?????) = поражение, отнятие ударом одного какого-либо члена; помешательство, сумашествие (Втор. 28:28); ярость, злоба, умоисступление (Деян. 26:24). (Невостр.).
Неисцѣ́льный
- («День Господень… неисцѣльный» (ανίατος) – Ис. 13:9) = неотвратимый, неумолимый, жестокий, лютый.
Нѣка́ко
= никоим образом, как-то; сице некако (?????), некоим обр. так, примерно так (Син. в 1 суб. чет.).
Неканонические книги ветхого завета
- те, которые вошли в состав или общий сборник священных книг, но церковью не признаны за богодухновенные, а посему и не могут быть божественным, всегда обязательным правиом или руководством веры и благочестивой деятельности.
Нѣ́кїй
= некоторый; срав. санскр. ека = один, другой (А. С. Хомяков; см. Матер. для словаря, изд. Ак. н., т. II, стр. 407).
Неклѧтвохрани́тельный
= такой человек, который не держится своего слова, клятвою утверждённого, с призыванием во свидетельство Бога (Римл. 1:31).
Некогда
= в некоторое время, когда-то; Некогда образовалось из не – несть 3 л. наст. вр. и когда. Ср. великорусское екогда, екому – есть когда, есть кому. (Записки рус. геогр. общ. отд. IV, 254).
Нѣкоторый
= какой-то; срав. санскр. екатара = один из двух (А. С. Хомяков; см. Матер. для словаря, изд. Ак. н., т. II, стр. 407).
Не́ктаръ
= напиток, который, по баснословию языческому, употребляем был их богами. Пентикост. стих.Богор. лист. 26. Нектара никогдаже по питии истлевающа.
Неложнолю́бецъ
= любящий искренно, приверженный к кому-либо или чему-либо непритворно. Прол. нояб. 17.
Нельза и нельзя
= нельзя, невозможно. Оно образовалось из сущ. льзя. Пандекты Антиоха XI в.: кая льзя есть (87 об.). Не бе льзя житии (Миклош.); лениву нельза житии (Соколова, Матер. и заметки по слав. литер. II); сн. Лекций проф. А. Соболевского, 2 изд.
Нелюдскость
= бесчеловечие (Зерцало духов. 1652 г. л. 37 об.; сн. Опис. слав. рук. Моск. Синод. Библ. Отд. 2-ой пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч. (Прибавл.) А. Горского и К. Невоструева, стр. 716).
Немотчавъ
= немедленно (Отписка 1658 г. боярина Ильи Милославского полков. Траферту, сн. Материалы к истории инженерного искусства в России, А. Савельева, Спб, 1853 г., стр. 182).
Не́мощный
- (греч. ἀσϑενής, νωϑρός) = больной, слабый, бессильный (Мф. 26:41). Немощная мира – (1 Кор. 27:28) = бедные, никакого веса в обществе и власти не имеющие.
Нѣмьць
= человек говорящий неясно, непонятно; название всякого иноземного народа, как говорящего на непонятном языке.
Ненавѣ́тный, ненавѣ́тованный
= чуждый наветов, безопасный от ухищрений. Вел. повеч.; чин. крещ. младенц.
Ненави́стный
= злобный, исполненный ненависти. Вещества ненавистнаго палительный скверне – который попаляет скверны растленного вещества. Кан. пятидес. пес. 6, троп. 1.
Ненарокъ
- неумышленно, нечаянно. «Я ненарокъ подтялъ ей ногу» - я нечаянно подсек ей ногу. (Из акта 1541 г.). (Словарь древ. акт. яз. юго-зап. Рос., Горбачевского, стр. 228).
Ненача́емый
= неожиданный. «Содержимiи скорбьми неначаемыми» = мы, подвергающиеся неожиданным бедствиям (Воск. служб. Окт., гл. 1, стих. на мал. вечер.).
Необори́мый
- (ἀδιαπτωτος) = нераспадающийся, крепкий, твердый; (ἄῤῥηκτος), неразрушимый; (ἀῤῥαγής), тоже (Невостр.).
Необрѣ́зана ꙋшеса
= слух ожесточенный, грубый, неспособный, неприготовленный к вниманию, к внушению заповедей, закона Господня (Иерем. 6:10). В таком же значении говорится о необрезании сердец и ушей (Деян. 7:51 и проч.).
Необрѣ́занїе
- (?????) = необрезанные, т.е. язычники (1 Мак. 1:15); иногда тоже, что краенеобрезание – необрезанный тайный уд (1 Цар. 28:25, 27. 2 Цар. 3:14). Необрезание сердца – жестокосердие, упрямство, закоснелость в зле. (Второз. 10:16; Деян. 7:51).
Необросне́нъ
= не обрит, не острижен. Барон. ч. I, л. 346. Юноша ещё необроснен, т.е. у которого нет ещё бороды и стричь ещё нечего.
Неокесарі́ѧ
= город в Каппадокии. Здесь был в половине 3 в. епископом св. Григорий Чудотворец. В 318 г. здесь был поместный собор.
Неопалимая купина
= терновый куст, горевший и не сгоравший, видимый Моисеем на горе Хориве, прообраз Пресв. Девы Марии; такое название носит одна из чудотворных икон Божьей Матери, празднование в честь коей совершается 4-ого сентября.
Неопа́льно
- (?????) = без опаления, или сожжения, несгорая, не сожигаясь (в ср. 4 н. чет. 2 трип. п. 8 Бог.).
Неопи́санный
- (?????) = неопределимый, не ограниченный (в 1 нед. чет. кон. по 6 п. Акаф. Б. ик. 8).
Неоплатонизм
= философская школа, процветавшая в 3-6 веках. Соединяя учения Платона, Аристотеля, Пифагора и верования восточных мудрецов с учением иудейским и христианским, она сближалась с христианством как своим учением о строго-воздержной жизни и о созерцании Бога, так и учением о Боге едином и о Его Слове. Завидуя успеху христианства, неоплатоники стали злейшими врагами церкви и многие из них, как то Цельс, Ямвлих, Прокл, Порфирий и император Юлиан, писали опровержения на учение Христово. Неоплатоническая школа закрыта при импер. Юстиниане с полов. 6-го века. Но идеи неоплатоников возродились у христ. мистиков. (См. «Неоплатонизм и христианство», М.А. Куплетского. Прав. обозр. 1881 г. «Христианство и неоплатонизм» Полисадова. Журн. минист. народн.просв. 1853 г.
Неотецкiй
= невежливый, невоспитанный, непочтительный. «Ты невѣжа, неотецкiй сын, - неотецка дочь» (Матер. для Словаря изд. Ак. н., т. II, стр. 366-367).
Неотмета́тисѧ
= не отрицаться, не отказываться. «Аще бо неправдую, или достойно смерти сотворих что, не отмещуся умрети» (Деян. 5:11).
Непло́дство
- (см. Словарь, стр. 347). – Неплодства преложенiе мiрское благихъ разрѣши неплодство = разрешившая неплодство (свох родителей) разрешила и неплодство мира во благах (кан. 1. Рожд. Б. п. 8. тр. 2).
Непло́дство, непло́дствїе, непло́дїе
= неспособность к деторождению. Чет. мин. мая 26. Служб. июн. 24; Авг. 2:18).
Непло́дствовати
= бездетным быть, без плода или без пользы оставаться, напр. неплодствовавший мой ум. Ирмолог. Гл. 2.
Непоболѣниѥ
- (см. Словарь, стр. 347) = безболезненность (Зерцало духовн. 1652 г., л. 29; сн. Опис. слав. рук. Моск. Синод. Библ. Отд. 2-ой. Пис. св. от. 3. Разн. богосл. соч. А. Горского и К. Невструева, стр. 716).
Непови́нный
- (ἀθῷος) = не виновный, невинный (2 Цар. 22:26; 1 Цар. 19:5 3 Цар. 2:5. 2 Макк. 7:19. Матф. 27:24); неответственный, неотвечающий за что, свободный от чего (Иис. 2:17, 19, 20); кровь неповинная (?????), человек неповинный (Втор. 27:4); почто согрешаеши в кровь неповинну, зачем посягаешь на кровь (убиение) невинного (1 Цар. 19:5); предав кровь неповинную, предав невинного на убиение (Матф. 27:4); кровь неповинну дадите сами на ся, сами будете отвечать за убиение невинного (Иер. 26:15) (Невостр).
Неподо́бный
= непристойный, неприличный. Творити неподобныя – совершать дела неподобающие, нелепые, непристойный (Рим. 1:28). Неподобная церковь – языческое капище или магометанская мечеть. Прол. июн. 21.
Неполꙋ́чество
= неблагополучие (Сборник, конца XVII в., л. 52; сн. Опис. слав. рук. Моск. Синод. Библ. Отд. 2-ой. Пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч. А. Горск. и К. Невостр., стр. 246).
Непоро́ченъ
- (ἄμπεμπτος) = неукоризненный, не заслуживающий осуждения, вполне добрый; достаточный, обильный. Иногда непорочен – (?????) (наприм. Лев. 22:21), непорочный, неопороченный. Агнец пасхальный должен быть непорочен, т.е. без всяких телесных недостатков: не слеп, не крив, не уродлив, не паршив (Лев. 21:22-23).
Непоро́чнѣ
- (?????) = неукоризненно, без нарекания (Син. 4 н. чет. Я. 28. П. 4, 2. Пр. д. 11, 1 к. Я. 3 к. 2 п. 1, 3. Есе. 3:13).
Непоро́чны
= так называются тропари, поемые на утренях воскресных после пения «Хвалите имя Господне», а на субботних после кафизм. Непорочными называются эти тропари потому, что припев, с которым они поются (Благословен еси Господи, научи мя оправданием Твоим) взят из 118 псалма, начинающегося так: «Блаженны непорочные в путь». Тропари непорочны воскресные содержат воспоминания об обстоятельствах, непосредственно следовавших за славным воскресением Христа Спасителя, - начинаются: «Ангельский собор удивися, зря Тебе в мертвых вменившася» и проч. , - а непорочные субботние или заупокойные содержат в себе моление к Начальнику жизни, Богородице и св. мученикам о прощении нам грехов и соделании нас жителями рая, - начинаются тропарем: «Святых лик обрете источник жизни» и проч. Непорочны поются на 5-й глас. «Непорочны»поются в субботы мясопустную и пред Пятидесятницей, в великую субботу пред плащаницею и при отпевании усопших. – «Непорочны» читаются ещё в начале вседневной полунощницы после покаянного псалма (50 псал.) и стихославятся на утрени вместо «полиелея» в те воскресные дни, в которые не положено петь «полиелея» (Типик. гл. 2:17).
Непостоѧ́нный
- (?????) = нестерпимый, невыносимый, пред кем стоять невозможно (Молитв. Манас.); (?????), мятежный, бурный (Псал. 123:5); (?????), безостановочно текущий (пят. 4 н. ч-тр. 1, 4, 4 н. к. 2, 3 Б. н. Св. От. п. 1, 6 Б). Мирскаго смещения непостоянство, мятеж мирской суеты (в 4 н. чет. Иоан. Л. стих. 3). (Невостр.).
Непотре́бный
- (греч. ἄχρηστος, ἀδόκημος) = ненужный, негодный, бесполезный (Рим. 3:12); бесстыдный.
Непра́вость
= беззаконие (Зерцало духовн. 1662 г., л. 28; сн. Опис. слав. рук. Моск. Синод. Библ. Отд. 2-ой. Пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч. А. Горского и Невоструева, стр. 715).
Непревра́тный
- (ἀμετάτρεπτος) = неизменный; неспособный изменить что-либо (Сент. 19. муч. п. 9. тр. 1); (ἀπερίτρεπτος), неиспровежимый (Ав. 22 к. 2 п. 7, 3). (Невостр.).
Непрело́жно
- (?????) = неизменно (суб. Акаф. На хвал. сл. И. 16 От. к. 2, п. 7, 1, 8, 1. Ирм. 2, 4, 4 осм. 13).
Непрело́мный
= неразрушимый, нерасторгаемый, невредимый, твёрдый, постоянный, непоколебимый. Мин. мес. янв. 11.
Непреста́нно
= постоянно, всегда (1 Сол. 1:3). Непрестанно гружаемыя мраком праотца – непрестанно погружавшихся во мрак прародительского греха. Кан. Воздвиж. песн. 9 троп. 2.
Непрестꙋ́пный
= непреходящий, непременный (Евр. 7:24). Сей же (Христос), занеже пребывает во веки, непреступное имать священство, т.е. Он, будучи Первосвященник вечный, по силе живота неразрушаемаго (ст. 6).власть имать вечную, яже не прейдет, и царство его не разсыплется (Деян. 7:14).
Непреткнове́нный
= тот, который сам не претыкается, т.е. не соблазняется, и другим не подаёт соблазна своей жизнью (Фил. 1:10).
Непреходи́мый
- (ἄῤῥευστος) = бесконеный (Кан. 1. Усп. п. 4. тр. 2); (ἀδιόδευτος), недоступный: помыслы непроходимая = недоступная разумению (Кан. 1 Введ. п. 1. тр. 4).
Неприлѣжи́мый
= иногда: непотребный, негодный, то же что неключимый. В темнице неприлежимаго сего затворите. Прол. мар.9.
Неприча́стный
- (ἄμοιρος) = неимущий: влаги непричастны = неимущими влаги (Кан. н. Ваий. п. 1. Ирм.). (Ср. Словарь, стр. 349).
Непрїѧ́тенъ и непрїѧ́тный
= то, чего принять не должно. Кормч. 3 на об.; тот, который в себя не вмещает, или непереимчивый, по лат. incapax. Дам. лист. 11. Так же тот, кто не имеет в чем участия. Послед. в нашеств. варвар.
Непщева́нїе
- (πρότασις) = мнение, предлог, прикрытие, вид. И непщеванием надолзе молящиеся – под видом долгой молитвы (Матф. 23:14).
Непщꙋ́ю
- (?????) = думаю, почитаю (Фил. 2:6); (?????), мню, думаю (2 Макк 7:24); (?????), полагаю, предполагаю (Лук. 7:43). Отыми поношение мое, еже непщевах, яко судьбы Твои благи – отврати от меня поношения, которого страшусь, ибо судьбы твои благи. Молитв. Киевск. издан. Непщевати вины о гресех – выдумать извинения грехам.
Непьщь
= извинение (πρόφασις). (Св. Афан. Алекс. сл. пр. ар. XV в., л. 48 об.; сн. Опис. слав. рук. Син. Библ. А. Горск. и Невост. Отд. 2. Пис. св. от. стр. 37).
Неразвра́тный
- (ἀδιάστροφος) = неизменный. Неразвратное послушание и верность к царем – неизменная покорность и верность царям (3 Мак. 3:3).
Неразꙋ́мливъ
= неимеющий здравого смысла, недальновидный, безумный, глупый, непонятный (Втор. 32:21).
Нерпа
= тюлень; так называется он часто в русских актах XVII стол. Из Сибири пишут замечательные колонизаторы её и железные труженики 1641 г. следующее: из. Р. «Ламы вышла тунгусская вершина, а рыба в Ламе всякая большая есть, и зверь морской нерпа, а вода стоячая». (Доп. к А. И. II, стр. 251). В 1652 году послан был Иван Уваров с товарищи для розыска уехавшего по Амуру Хобарова, и они в своей отписке выражаются так: «находили мы на берегу по край лося битаго, зверя морскаго нерпу, да моржа, и тем мы душу свою осквернили, нужи ради питалися». (Доп. к А. И. III, стр. 355).
Нерꙋкосѣ́чный
= не руками обсечённый или обработанный (Ирм. гл. 4 песнь. 9). Камень нерукосечный отсечеся – отсечен без посредства рук камень. (И. Хр. родившийся от Девы без мужа).
Нерꙋкотво́ренъ
= не человеческими руками сделан, но Богом из небытия в бытие приведён (2 Кор. 5:1). В таком смысле образ Господа нашего Иисуса Христа, на убрусе значащийся, называется нерукотворный, по первоначальному его изображению Самим Спасителем. О чём см. в Вослед. Псалт. 16-го числа августа.
Нерꙋкотво́рнѣ и нерꙋкодѣ́ланнѣ
= не руками человеческими, а сверх естественно. Мин. мес. авг. 16; Прол. сент. 8.
Неряха
= человек неопрятный; санскр. рак – украшать; корень русского слова – рядить, как от прясть – пряха; но сходство форм замечательно и указывает на сродство корней (А. С. Хомяков; см. «Матер. для срав. слов.», изд. Акад. н., т. II).
Несѣда́льное
= так называется суббота 5-ой седьмицы великого поста, в которую совершается акафист пресвятой Богородице, в воспоминание избавления 626 по Р. Хр. Константинополя от нападения персов и аваров заступлением Богоматери.
Несѣче́нный, нете́санный
- (ἀπελέκητος) = не обтесанный (3 Цар. 5:17. 6:36. 7:11. 12. 10:11. 12); или (так как греч. отрицание ἀ часто усиливает положительное значение слова) наоборот, весьма хорошо обтёсанный, так что уже не нужно и нельзя более обтёсывать для изящества формы. Древа нетёсана (?????) (или просто – нетесаная, несеченая) – тоже, что древо певгово, и по некоторым – фиинна (по евр. алмюгим или алгумим), неизвестное редкое древо; по одним превосходный род кедра, по другим сандаловое дерево (3 Цар. 10:11. 12 ср. 2 Пар. 9:10.11) (Невостр.).
Неслоухане
= ослушаение (Зерцало духовное 1652 г., л. 17 об.; сн. Описан. слав. рук. Моск. Синод. библ. Отд. 2-ой. Пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч. А. Горскго и К. Невостр., стр. 715).
Несо́хъ
= не́съ аорист от нестѝ. Речение нес-ѫ, нес-ти едва ли не придётся произвести от санск. нi (ducere), справедливо, как нам кажется, говорит А. Дювернуа в своём соч. «Об историч. наслоении в слав. словообраз. стр. 22)
Несре́дственно
= непосредственно, близко, без промежутков. Серафими несредственно приближающееся. Кан. беспл. песнь 1.
Нестайное
= штраф за неявку в суд на первый срок; этот штраф должен был платить позванный к суду, не представивший законных причин, по которым он не явился. Словарь древн. акт. яз. юго-зап. России, Горбачевского, стр. 228.
Нести́, несꙋ̑
- (от санскр. кор. nak, nik – приводить в движение, нести) = собственно: приводить в движение, заставлять двигаться (Матер. для словаря Микуцкого, в. II).
Несто́рїй
= с 429 г. епископ цареградский после Сисиния, следуя учению Феодора, еп. мопсуэтского, утверждал, что И. Хр. не есть истинный Бог, а – человек, сын Иосифа и Марии, удостоенный, за святость жизни, особенной благодати Божьей и спасающий нас не искупительной смертью, а наставлениями и примером жизни. Опровергнутый св. Кириллом александрийским и папою Целестином и отлученный от церкви на 3-м Всел. Соборе, Несторий умер в Фиваиде в 436 г. Его учение, развитое в школах Едессы и Низибии, утвердилось у несториан.
Нестра́стный
= бесстрастный. «Слово нестрастное безсмертно убо Божествомъ» - Слово, как бесстрастное по Божеству, не подвержено страданиям (Воскр. служб. Окт., гл. 3, троп. кан.).
Нѣ́сть
- (οὐχ ἔστι) = не есть, нет, не значит (1 Кор. 11:20); несть в нас (οὐχ ἔστι ἐφ' ἡμῖν) – не от нас зависит (Син. 2 н. чет.).
Несудимая гра́мота
= давалась от вел. государя в некоторые монастыри архимандритам, игуменам, т.е. архиереям, не судить ни архимандритов, ни игуменов, ни попов, ни чернцов, и всякого причта церковного. Стоглав. 65 и 66 гл. Но таковые грамоты в 7059-м году на Московском соборе отменены, и велено святителям впредь судить весь духовный чин, никого не исключая, по силе правила седьмого Вселенского собора. (Слов. Алексеева).
Несꙋмѣ́нный
= несомненный, искренний. «Тако же и ныне той же Бог есть иже с верою несумненною просить»…(Прол. 6 дек. Чудо св. Николая).
Несы́тость
- (κόρος) = пресыщение; удовольствие (во вт. 2 н. чет. 1-го трип. п. 2, тр. 2) (Невостр.).
Нети
= племянник. «Слуды съл Игорев нети Игорев», т.е. Слуды, посол Игоря, нетия (племянник) князя Игоря… (Дог. Игоря). В Никоновой летописи объяснён смысл слова: Волк же служи царю Мусулемаку с нетии своими, рекше с сестреничи, по нынешнему с племянниками. В нем. яз. neffe – племянник, франц. – neveu, лат. nepos, nepotis, греч. – (?????), санскр. – naptar, neptri. Рус.нева, невеста, невестка. Слово нетяк у болг., серб., хорв. означает племянник. Слово нетчик употреб. в статейных списках в значении как бы боярского сына. В виду всего сказанного слово нети Срезневский полагает принесённым вместе с варягами, с чем весьма возможно согласиться. (См. И. Срезн. Мысли об истории рус. яз. стр. 119).
Нетлѣ́нный
- др.-слав. нєтлѣѧ – (?????) = нерастленный, сохранивший целомудрие, девственный (6 н. ваий на хвал. ст. 3. Акаф. Бог. на Госп. Воз. ст. 2). Нетленный свет – свет, неподлежащий закату, т.е. всегдашний, вечный.
Нетовщина
= Спасово согласие, раскольническая секта, утверждающая, что нет ни церкви, ни иерахрии, ни таинств, а Господь спасатель каждого ими же весть судьбами.
Нету
- др. р. = нет. Образовано из несть+ту. Это слово произошло не позже XIV в. (Лекции проф. А. Соболевского).
Неꙋвѣщава́емый
= неумолимый. Неувѣщаемъ есть Богъ хулимамъ клятвамъ – Бог неумолим, когда нарушаются клятвы (Св. И. Злат. XVI в., л. 273 об.; сн. Опис. слав. рук. Синод. библ. А. Горского и Невостр., отд. 2-й, пис. св. отц., стр. 113).
Неꙋдержа́нно
= беспрепятственно. Мин. мес. сент. 14. Яко бо лестию весьма неудержанно естество низведеся – ибо когда (наше) естество крайне неудержимо было увлечено заблуждением. (Кан. Воздвиж. песн. 9, троп. 2).
Неꙋдободержи́мый и неꙋдободе́ржный
= тот, которого держать или носить трудно. Ирм. гл. 2. Мин. мес. янв. 10.
Неꙋдобопрїѧ́тельный
- (δυσπαράδεκτος) = неудобоприятный, неудобопонятный: преславное твоего гласа неудобопрiятельно – странное твое слово неудобоприятным (Акаф. Б. М. кон. 2).
Неꙋ̑скла́бный
- (αμειδὴς) = неулыбающийся, печальный горестный (в н. св. от. кан. 3, п. 9 Бог.) (Невостр.).
Неꙋсыпа́емый
= весьма усердный, незнающий отдыха, неутомимый. С древних времён в богослужении монастырском Псалтырь еженедельно и даже скорее прочитывалась по порядку. На востоке был даже особый устав, исполнители которого назывались неусыпающими, акимитами. Они, разделяясь на группы и сменяясь без перерыва, постоянно днём и ночью пели Богу Псалтырь.
Неꙋтае́нный
- (ἀλαϑητος) = от кого ни что утаиться или укрыться не может, всевидящий, всепрозирающий (в н. мяс. п. 4, тр. 3; п. 7, тр. 2) (Невостр.).
Неутрꙋжде́нный
- (ἀκάμαντος) = неутомимый: устранися воспитанный въ безмѣрномъ веществѣ неутружденъ огнь – отступил неутомимый огонь, чрезмерно разжженный (трип. вел. пон. п. 8, ирм.).
Неѳине́и
= рабы, принадлежавшие храму, не из колена Левина, но помогавшие левитам в черныйх, трудных работах при храме. Начало этим рабам положено И. Навином, который назначил гаваонских хананеян водоносами и дроворубами при скинии (Нав. 9:23, 27). Потом Давид и другие цари дарили храму подобных рабов (1 Ездр. 8:20) из пленных инородцев, сделавшихся празелитами. Подобными же служителями при храме были и упоминаемые Ездрою «сыны рабов Соломоновых» (1Пар. 22:2; 3 Цар. 9:20, 21; 2 Пар. 2:17-18; 1 Ездр. 2:43).
Нефѳали́мъ
- (евр. ободрение, возвеселение) = пятый сын Иакова от Валлы, рабы Рахилиной, и колено его. Также – сын Месраина, внук Хама (Быт. 30:7. 8. 10:13).
Неходи́мый и нехо́дный
- (?????) = куда нельзя или не должно ходить (Введ. кан. 2 п. 8 тр. 6); недоступный (Н. 21 к. 1 п 4:2).
Нечести́вый
- Нечествыхъ и грѣшныхъ (1 Тим. 1:9, 10). – Эти два понятия можно различить так: первые суть нарушители заповедей в отношении к Богу, которые страха Божия не имеют и ничего священного не чтут; а вторые суть нарушители всех других заповедей в отношении к себе самим и ближним (См. Толков. на посл. ап. Павла, еп. Феофана, стр. 182).
Нечистота̀
- (ἀσέλγεια) = невоздержание, сладострастие, роскошь (Син. н блуд.); (?????), тоже (Пр. Д. 29:3 ср. 2 Цар. 11:4. 2Езд. 1:42. 2 Пар. 29:16. 1 Макк. 13:48. 14:7) (Невостр.).
Нечный
= недобрый, бесчестный, отвратительный. Польск. niecny (Сказ. кн. Курбского, XVI в., изд. Устрялова).
Нешто
= разве, если. (См. Догов. Короля Казимира 1483 г.: «а нешто што Бог измыслит, ино им». Акты 3 P. I. N80. (См. Лекции Соболевского).
Неѧ́сыть
- (?????) = ночная птица; пеликан, баба – птица (Псал. 101:7). Эта птица кормит своих детёнышей рыбой и питает водой, сохраняемой в собственном мешке её под зобом; отсюда произошло сказание, будто пеликан питает птенцов своих собственной кровью, почему может служить символом материнской любви, простирающейся до самопожертвования. К сему то сказанию приноравливается св. писатель в указанном месте. (Невостр.).
Нзать и нзить
= глагол, вышедший из употребления, от которого произошли глаголы: вонзать, пронзать, вонзить, пронзить с их производными; сравн. санскр. анс (ансаjати) – разделять, сродное с нас – уничтожаться, погибать; лат. ensis – меч (А. С. Хомяков; см. Матер. для словаря, изд. Ак. н., т. II, стр. 406).
Нива
= поле, возделанное для посева, пашня, срав. санскр. нив – жиреть; нива – собственно: земля утученная (А. С. Хомяков; см. Матер. для словаря, изд. Ак. н., т. II, стр. 406).
Ниꙁѣти
- (древ. слав.) = снисходить, понижаться (серб. низити, чешск. niziti); срав. с санскр. nimna – низина, низменность, лот. nizinat – унижать.
Низꙋ̀
- (κάτω) = внизу, низко. Низу, низу (?????, ?????) – всё ниже, ниже, или всё в низ да вниз. (Втор. 28:43). Низу сничащую подражай – подражай жене согбенной. Кан. вел. пес. 5, троп. 18.
Ника
- (греч.) = побеждай. Это слово пишется под крестом Христовым со времён Константина Великого, которому было явлено на небе знамение креста в звёздах, означающее победу над врагом, причём был слышен голос: сим побеждай (?????).
Ника́коже
- (οὐδ᾽ὅλως) = никак, не отнюдь (И. 14 к. п. 7:1; Ав. 17 п. 4:2; О. 26 к. 1 п. 4:3; Ф. 19 п. 6:1); (????? 1 Цар. 2:30. 20:29, 22:15); (?????) тоже (Д. 24 к. 1 п. 6:2).
Никейские собо́ры
= 1-й Вселенский, был в 325 г. при Константине Вел. под представительством Евстафия, архиеп. антиохийского. Собор осудил Ария, составил символ веры до 8 члена, установил время пасхи, установил первенство епископов Рима, Александрии и Антиохии и издал 20 церк. правил. 2) 7-й Вселенский, был в 787 г. при императрице Ирине, под председательством цареград. патриарха Тарасия. Он осудил иконоборцев и в 22 правилах утвердил церковные порядки, потрясенные смутами монофизитов и иконоборцев.
Никнѫти
- (древ. слав.) = нагибаться, склоняться вниз4 от санскр. корня nkati, nica – ночь, то есть время, когда солнце никнет, исчезает (Матер. для словаря Микуцк., вып. II).
Никоди́мъ
- (Ин. 3:1) – Христианские предания говорят, что он был родственник Гамалиила. Во время земной жизни Спасителя он принадлежал к числу тайных учеников Его, но по смерти Спасителя открыто помогал св. Иосифу Аримафейскому в его благочестивом деле погребения тела Иисусова. С тех пор он навсегда укрепил себя верою, и вскоре принял крещение от апостолов. Впрочем, положительно неизвестно, когда он был крещен: до страданий ли Спасителя, или после сошествия Святого Духа на апостолов. Иудеи, узнав об этом, низложили его, изгнали из синагоги и даже из города. Никодим удалился в загородный дом Гамалиила, своего родственника и раввина, или учителя закона. Здесь, как утверждают бл. Августин и Фотий, основываясь на описании открытия мощей св. первомученика Стефана, он и умер; мощи св. Никодима найдены были в гробе с мощами св. Стефана, где они были погребены Гамалиилом. Память перенесения мощей его из Иудеи в Константинополь празднуется 2-го августа (См. Библейско-биографический словарь Яцкевича и Благовещенского С.-Пб., изд. 1849 года, т. I, стр. 276).
Николаи́ты
= еретики 1-го и 2-го века, признавали себя последователями Николая, одного из 7-ми диаконов: считая тело произведением злого начала, проповедовали разврат, как средство умерщвления плоти. Учение их обличается в посланиях Петра (2 Петр. Гл. 2) и Иуды (ст. 4:7) и в Апокалипсисе (гл. 2:14, 17).
Нимбъ
= лучезарный венец вокргу главы святого на св. иконах. Ранее нимбы писались вокруг главы царствующего лица, как знак их высокого достоинства, напр. на монетах.
Нине
= ныне. Здесь и отождествлено с ы. Нине встреч. В грамм. Тверского кН. Бориса 1427 г. (См. Лекции А. Соболевск.).
Ниневі́ѧ
= город на восточном берегу Тигра, была основана Ассуром (Быт. 10:11). Когда пророк Иона был послан Богом в Ниневию, св. Писание замечает, что она имела три дня ходьбы (Ион. 3:3), что, вероятно, применяется к окружности города. Ниневия была тогда так густо населена, что в ней было более 120 000 человек, не умеющих отличить правой руки от левой, что, как думают, говорится о детях. Когда Бог повелел Ионе проповедовать разрушение Ниневии, в ней царствовал Фул (4 Цар. 15:19). Арбак, правитель Мидии, принудивший Сарданапала сжечься в своём дворце, основал новое царство Ассирийское; Ниневия продолжала быть столицей и этого царства.
Нисхожде́нїе
- (?????) = спуск, отлогое место (1 Макк. 3:24 ср. Иис. 10:11; Лук. 19:37); дело нисхождения (?????) = сделанное отвесно, - по одним висячие ремни, или поводья, по другим – спуски, или лестницы (3 пар. 7:29). (Невостр.).
Ниць
- (древ. слав.) = вниз лицом; отсюда навзничть – лицом вверх; ничком – лицом вниз, изнанка (= изнаника), поникнуть, возникнуть, вникнуть, проникнуть; срав. с санскр. nica – низкий, лит. nikti – подыматься, или опускаться, греч. νικάω – побеждать, делать низким.
Нищета́
- (?????) = бедствие, страдание (Псал. 87:10). Нищета в дусе – духовная нищета, о которой сказано в первом блаженстве: блажени нищи духом. См. Прав. испов. 2 част.
Ни́щїй
- (?????) = бедствующий, страждущий, несчастный (Псал. 87:16. Есф. 9:22). Нищие духом – (Матф. 5:3) = смиренные люди, сознающие, что они не имеют никаких заслуг перед Богом. Таких нищий И. Христос называет блаженными и царствия небесного удостаивает.
Новатиане
= последователи рим. пресвитера Новата; подобно донатистам, по неумеренной ревности к чистоте Христ. общества, осуждали иерархию за снисхождение к падшим, отвергали силу крещения младенцев и крещения еретического. Смущая восточную и западную церковь от 3-го до 6-го века, они частью исчезли, частью слились с павликианами и духоборцами.
Но́ваѧ недѣ́лѧ
= первая по Светлом Воскресении неделя, называемая иначе неделя Антипасхи и неделя Фомина. Называется же новой неделей оттого, что по прошествии семи дней от светлого дня Пасхи совершается в эту неделю как бы обновление того великого праздника, и она есть как бы начало прочих недель. Толк. Ев. 79 на об.
Нове́мбрїй
- (лат. november, от novem – девять) = ноябрь, которому соответствует еврейский Каслев; в старину у нас назывался листопад.
Новина
- (см. Словарь, стр. 355) = холст. Название это носила всякая холстина, когда она еще была не отбелена и расстилалась для отбеливания на известном, отведенном для нее, месте. В Москве для отбления новины было известное Новинское.
Новозапеча́танный
= человек, готовящийся к святому крещению, и знамением креста о имени Христовом сперва запечатанный: тот, который недавно назнаменован, назначен. Требн. гл. 5: от новозапечатанного, т.е. от этого назнаменованного печатью крестной.
Новолѣ́пный
- (?????) = свойственный новому порядку вещей, новый (в пятн. возн. на утр. стихов. стихир.).
Новомѣ́сѧчїе
- (?????) = новолуние. (Исх. 40:2); это был праздник еврейский, совершаемый в первый день каждого месяца принесением жертв по закону. (Числ. 28:11). Каждое новомесячие было объявляемо трубою от великого собрания (Псал. 80:4).
Новонача́льные
= монашествующие, находящиеся в состоянии испытания, в «искусе, в послушании», которому св. церковь подвергает желающих и давших обет монашества, для удостоверения в искренности и твёрдости их решения. Находящихся в этом испытании называют ещё послушниками, рясофорными, так как они иногда благословляются носить рясу и камилавку.
Новосѣкꙋ̀
- (?????) = ввожу новый закон, обычай (в Грам. Макс. Грек. предисл. Нов. скриж. 1839 г., ч. 2, стр. 226); естества новопресече – (воплотившийся Господь) установил новое общение, или единение между естествами; естества явил в новом состоянии (глас. 1 на стихов. Богор): в греч (?????); подразумевая пред словом (????) предлог (?????), можем перевести: по естествам, или в естествах сделал нововведение, соединив необычайным образом человеческое с Божеским; или: в естествах показал нечто необычайное, - в человеческом рождении без мужа, - а в Божеском восприятие плоти. (Невостр.).
Новосѣче́нїе
- (см. Словарь), стр. 256) = (καινοτομία), нововведение; изменение. (Нояб. 24 к. 1 п. 4, 1). (Невостр.).
Новоуказныя статьи
- законы, внесенные в «Уложение» в царствование Иоанна и Петра Алексеевичей, когда государством управляла сестра их, царевна София Алексеевна. Эти статьи касались преимущественно судопроизводства (Успенский, «Опыт повест. о древн. русск.», 1818 г., ч. II, стр. 485-486).
Новый
= недавно сделавшийся; срав. санс. нава = новый (А. С. Хомяков; см. Матер. для словаря, изд. Ак. н., т. II, стр. 406).
Новый год
= первое число первого месяца. Церковный год у евреев начинался с 1-го числа месяца Нисана (по нашему с 6-го марта), гражданский – с 1-го числа месяца Тисри (по нашему – в конце сентября); у римлян, со времён Ромула, года начинался с 1-го марта, со времён Нумы Помпилия – с 1-го января. У западных христиан с 564 года стали год начинать с 1-го января; в России год сперва начинался 1-го марта, с 1388 г. – с 1-го сентября, с 1699 – с 1-го января. Хотя ныне служба новолетию полагается 1-го сентября, но молебен новому году служится 1-го января. Ряд церковных чтений и гласов начинается с Пасхи.
Ногъ
= птица гриф (γρύψ). (Сильвестр. И Ант. XVI в. л. 128; сн. Опис. слав. рукоп. Синод. библ. А. Горс. и Невостр. Отд. II, пис. св. отц., стр. 147).
Но́гъ ꙋмове́ние
= совершается в великий четверг, по примеру Христа Спасителя, умывшего Своими руками ноги ученикам. В этом обряде патриарх или епископ изображает И. Христа, а 12 священнослужителей – 12 апостолов.
Нога
= слово праславянское; Фик роднит его с ногъть – ноготь, (лат. unguis, греч. ὄνυξ). (W. I, 124); болгар. нога, серб. нога; хорут. noga; чешс. noha; влуж. noha, пол. noga, санскр. anga – член.
Ногата
= денежный знак древней Руси, равный 1/20 гривны. Суздальцы, взятые новгородцами, продавались по 2 ногаты. (Полн. собр. лет. т. XVI).
Но́готь
- (?????) = род грифеля, острого, как ноготь, или лучше как коготь, употреблявшегося для письма, вместо нашего пера. (Иер. 17:1); орудие мучения (С. 7 к. 2 п. 6:3. 19 п. 4:1).
Но́жъ
- (μάχαιρα) = меч (Суд. 19:29. Иоан. 18:11); ножи камены – ножи из острых кремней (Иис. 5:2. 3 ср. Исх. 4:25).
Но́жница
= ножны, влагалище для лука, для ножей, мечей, сабель, шпаг, палашей, кончаров, тесаков и кинжалов. Ножны делались из дерева и железа.
Но́й
- (др. слав. ноє, евр. успокоение) = сын Ламеха, внук Муфусаила (Быт. 5:29), последний допотопный патриарх.
Номинат
= епископ, не получивший ещё папского или государственного утверждения, с лат. nominatus – нареченный. (Карнов.).
Номоканѡ́нъ
= собрание законов, или правил церковных, к коим подведены и царские законы, согласные с церковными правилами. Сочинитель Номоканона Иоанн Схоластик, патриарх константинопольский, в 545 году бывший, а толкование Номоканона приписывается трём: монаху Иоанну Зонаре 1118 года; Феодору Валсамону, патриарху антиохийскому 1180 г. и Матфею Властарю иеромонаху 1335 года.
Номофилаксъ
- (νομοφύλαξ) = законохранитель, законоблюститель. Обязанность номофилакса при константинопольском императорском дворе состояла в наблюдении за правильным приложением гражданских законов к преступлениям подсудимых (Du-Cange Glossar. med. et. infim. Glaec. sub voc. νομοφύλαξ).Это нечно в роде нынешнего обер-прокурора. (Указат. для обозр. москов. патр. библиот. архиеп. Саввы, 1858 г., стр. 22).
Носи́ло
- (см. Словарь, стр. 357) = седалище: самѣхъ херувимовъ превышшее носило = седалище (Бога) превысшее самихъ херувимовъ. (Кан. 1. Рожд. Б. п. 6. Тр. 2).
Нота
- (лат. – знак) = условные знаки для музыкальных тонов. Еще во 2 в. по Рожд. Хр. слово употреблялось в указанном смысле. Древнейшим видом нот были буквы; греки, напр., употребляли буквы своей азбуки для обозначения высоты тонов. Затем эти буквы постепенно превратились в особые знаки – крюки, существовавшие и в западной (невмы) и в восточной церкви. Наконец, в XI в. Гвидо д’Ареццо, бенедиктинским монахом, была изобретена линейная нотная система, и самые ноты получили вскоре тот вди, который они сохраняют до настоящего времени.
В современной практике, кроме безлинейных нот древних рукописей, в церковном пении употребляются два вида нот: 1) т. наз., церковный, или квадратный, которым печатаются книги нотного пения Синодального издания, и 2) круглый, общеупотребительный как для светской музыки и пения, так и для церковного пения.
В современной практике, кроме безлинейных нот древних рукописей, в церковном пении употребляются два вида нот: 1) т. наз., церковный, или квадратный, которым печатаются книги нотного пения Синодального издания, и 2) круглый, общеупотребительный как для светской музыки и пения, так и для церковного пения.
Нота́рїй
- (лат.). = Нотарии были особые чиновные люди, состоящие на службе при храме св. Софии константинопольской, как кафедры константинопольских патриархов. Над составом класса нотариев был поставлен высший нотарий, как главный начальник сего класса. Главный нотарий должен был иметь бдительное наблюдение над тем, чтобы в гражданских судах верно были применяемы царские указы и законы по делам и вопросам, касающихся церковного имущества и церковного достояния. Младшие нотари по таким делам вели текущую переписку.
Ночва, ночвы, ночевка
- (eine Schwinge) = плоское, тонкое и широкое корытце, которое употребляется в хозяйственном быту для провеиванья и подсеванья зернового хлеба, для валянья теста и т. под. В древнем языке сл. ноштвы равно греч. σκάφη, латинск. macra (Слов. Восток. I, 254). Глава 38 «Домостроя» заботится, «какъ сосуды всякiе и во всемъ устроено держати»; в не советуется вымыть, выскресть, вытереть и просушить вечером «и ведра, и ночвы» и проч. (Изд. 1867 г. стр. 97. (См. Областн. слов. 130).
Ночь
= тьма, ночь. До плена иудеи разделяли ночь на три стражи (Пс. 62:7; 89:4): первая продолжалась от захода солнца до полночи (Плач 2:19); вторая, или стража полночная, продолжалась до пения петуха (Суд. 7:19); третья, или стража утренняя, оканчивалась с восходом солнца (Исх. 14:24; 1 Цар. 11:11). – Во времена нашего Господа считали четыре стражи (Марк. 13:35), около трёх часов в каждой. Первая начиналась с заходом солнца, продолжалась до девяти часов вечера (Марк. 11:11; Иоан. 20:19); вторая, называемая полночью (Матф. 25:6; Марк. 13:35), продолжалась до середины ночи; третья носила название пения петуха (Марк. 13:35; 3 Макк. 5:25; у 70), потому что заканчивалась в три часа утра; четвёртая оканчивалась с началом дня (Иоан. 18:28). (Иосифа Флавия, Ant. Jud., 5, 6, 5; 18, 1, 6). Интересно проследить этимологию этого слова. Ночь образовалась из не+ок+о. Русские называют ночь временем «не видущим». (А. Хомяков в Матер для сравнит. словаря изд. Ап н. т. II).
Но́щвы
= лоток, сосуд подобный лотку, употребляемый для очищения жита и прочих земледельческих потребностей. (Дан. 14:33).
Нра́въ
- (τρόπος) = образ мыслей чувствований; (?????), тоже; сердечное расположение (С. 10 п. 5:1).
Нꙋ́дити
= принуждать, неволить, удерживать. Нудитися (Матф. 11:12). Царствие небесное нудитися, т.е. трудами получается, силою в него входят. (Невостр.). Санскр. nudid. (А. Гильфердинг).
Нꙋ́ж(д)но
= трудно, опасно (Кан. Одиг. п. 7 и ныне); (βιαίως по др. ?????), докучливо, неотступно, сильно (5 н. чет. к. 2 п. 8:1).
Нꙋ́ж(д)ный
- (ἀναγκαῖος) = нужный, необходимый (Прем. 16:3. 2 Макк. 4:23); (?????), стесняющий; трудный, тяжелый, печальный; нуждная смерть – внезапная, насильственная смерть.
Нꙋжда̀
- (βία) = принуждение, насилие (3 Макк. 3:10. Пр. Д. 30:2 ср.); (?????), боязнь, опасение (2 Макк. 6:1. 15:2. 1 Цар. 22:2); опасность, мука, мучение, беда (ср. сыр. н. тр. 2:8 Б.; 3 Ездр. 4:42). Нуждею, или с нуждею, принужденно (1 Петр. 5:2); (βία), насильственно (1 Макк. 6:63). (Невостр.).
Нужда
- (см. Словарь, стр. 358). Корень санскр. нудати – толковать, гнать, так что нужда есть гонение, состояние гонимого, или то, что гонит.
Нꙋжда́юсѧ или нꙋждꙋ́сѧ
- (βιάζομαι) = достаюсь с трудом (Мф. 11:12); усиливаюсь достигнуть (Лук. 16:16); (?????), делаю насилие, употребляю усилия против кого (Псал. 37:13); (?????), усиливаюсь (Ион. 1:13).
Нутро
= внутренность. Кор. утр. Отсюда утроба. Н в этом слове принадлежит по нашему мнению не корню, но префиксу вън или сън. Срав. др. рус. сън-яти, вън – утри, вън-едрити.
Ноуть
- (др. слав.) = вол; санскр. ju – связывать; литов. jautis – вол (Микуцкий). Такое же родство понятий мы находим и между санскр. vrsa – вол и vrs – связывать. (А. Гильфердинг).
Нынеча
= ныне. (Паремейник XII – XII в.). Великор. Говоры более или менее часто опускают гласные в ныньче, ноньче при древн. нынеча.
Ныръ
= башня (πύργος). (Св. И. Злат. XVII в., л. 138; сн. Опис. слав. рук. Синод. библ. Горс. и Невостр. Отд. II. Пис. св. от. стр. 142).
Нырыштє
- др. слав. = дом; нырь – бышня; (отсюда нырище); санскр. mur – обводить стеной. (А. Гильфердинг).
Нырꙗти
- (древ. слав.) = нырять (серб. норити, чешс. noriti); срав. с производ. от nero – погружать; лит. nerti – нырять, вдвевать иголку, вползти, narunas – нырок, nerikas – водолаз, санскр. nira – вода, noraka – ад, ново. греч. νέρὸ – вода.
Няня
= женщина, определенная для няньченья дитяти; срав. санскр. ни (наjати) = водить (А. С. Хомяков; см. Мат. для слов., изд. Ак. н., т. II, стр. 407).
Предисл.
| А | Б | В | Г | Д | Є | Ж | З | И | I | К | Л | М | Н | О | П | Р | С | Т | У | Ф | Х | Ц | Ч | Ш | Щ | Ъ | Ы | Ь | Ѣ | Ю | Я | Ѥ | Ѫ | Ѩ | Ѭ | Ѯ | Ѱ | Ѳ | Ѵ | Прибавл. |
Подробнее ▼
Полный церковнославянский словарь
(с внесением в него важнейших древнерусских слов и выражений),
содержащий в себе объяснения малопонятных слов и оборотов, встречающихся в церковнославянских и древнерусских рукописях и книгах, а именно: 1) священно-библейских книгах Ветхого и Нового Завета; 2) церковно-богослужебных, напр. в октоихе, триодяхе, минеях, часослове, псалтире, молитвослове, требнике, ирмологии, типиконе и проч.; 3) духовно-поучительных, напр. в прологе, патерике, ч.-минеях, творениях св. отец, словах, беседах, поучениях, посланиях и проч.; 4) церковно-каноническихъ и т.п. книгах древней духовной как переводной, так и самобытной письменности, а также 5) в памятниках светской древнерусской письменности, как то: летописях, изборниках, судных грамотах, уложениях, договорах, былинах, песнях, пословицах и др. поэтических и прозаических произведениях древнерусской письменности, начиная с X до XVIII вв. включительно.
"По истине я думаю, что языки - лучшее зеркало человеческого духа и что внимательный анализ слов лучше вского другого средства мог бы ознакомить нас с действиями ума". (Лейбниц).
"Для избежания ошибок всего вернее как можно глубже докапываться до корня слов. Я не знаю для себя лучшего приема мышления и полагаю, что начала всему можно искать в грамматике". (Якоби).
Пособие
1) для преподавателей русск. и ц.-слав. языка; 2) для занимающихся изучением русских древностей, филологическими разысканиями в области истории и этимологии родного языка и т. п. работами; 3) для пастырей церкви, как совершителей богослужения, законоучителей, проповедников и миссионеров и 4) для всех, желающих стать в сознательно-разумные отношения как к языку матери-церкви, так и к родному слову в его современном состоянии и исторических судьбах.
Составил священник магистр Григорий Дьяченко
(бывший преподаватель русского языка и словесности)
Всех слов объяснено около 30,000