Полный церковнославянский словарь прот. Григория Дьяченко

= зачинать младенца (во вт. 5 нед. чет. к. 2 п. 9); рождать. (Невостр.).

= малые дети, сладенцы (Номок. Стат. 212).1

= дитя; люди при князе; его телохранители; дѣтскiе одни слѣдуютъ за княземъ, когда другiе всѣ отстали; дѣтскiй извѣщаетъ князя объ измѣнѣ; им раздаются посадничества (Ипатьевская л.).

= дело (Бусл.).

= делаю, произвожу (Мк. 11:5. Мф. 14:2. Рим. 7:18); молитву дѣю – молюсь (Марк. 1:35. Лук. 1:10. Деян. 9:11); куплю дѣю (πραγματεύομαι) – торгую, делаю денежные обороты (Быт. 34:10, 21. Лук. 19:13); любы или прелюбы дѣю – прелюбодействую (Мф. 19:9. Откр. 18:3, 9); пакости дѣю – заушаю, бью по щекам (Мф. 26:67); мучу (2Кор. 12:7); причиняю вред (Откр. 9:19); мился дѣю – умиляюсь: молимъ и милися дѣемъ – молимся с умилением (литург. Злат. Молитв. предъ Отче нашъ); дѣя училъ еси, или дѣющи учила еси, деятельно, самым делом ты учил, или учила (троп. преподоб.); не дѣйте ея – не троньте ея, оставьте ее (Ин. 12:7) (Невостр.); Тебѣ молюся и Тебѣ молюся дѣю – Тебе молюсь и Тебя с особенным усердием и смирением прошу. Молитв. Кiев. изд. стр. 103; дѣятися – быть делаему, производиться (Мф. 14:2). В санскр. яз. ди – исполнять, совершать (см. Матер. для словаря, изд. Ак. н. т. 2).

– (ἐργασία) = работа, самая вещь выработанная, или вырабатываемая художником (в 4 н. чет. к. 1 п. 4 тр. 1); доброе дело, добродетель, или добрая деятельность, добродетельная жизнь (в чет. 5 н. чет. на утр. стих. 7); (γεωργία), возделывание земли (окт. 3 п. 3 Бог.); преимущество, отличие (нояб. 12. Нил. на Господи воззв. ст. 3); (δρᾶμα), злое дело (Пр. ап. 14, 4) (Невостр.).

= свящ. книга нов. завета, повествующая о сошествии Св. Духа на апостолов и о распространении чрез них веры Христовой. Ее написал св. ев. Лука к Ѳеофилу, как и св. евангелие свое к нему же.

= сильный. Мы не дюжи противу васъ стати (см. Корнеслов. Шимкевича).

= ремень (Микл.).

= ива.

– (δυσεvτέρια) = кровавый понос с сильною болью и резом в животе (Прол. нояб. 13), – в др. месте перев. чревный недугъ (δυσεvτερίας vόσoς), чревоболение (Син. в пят. пасх.) (Невостр.).

= шестая буква в древней русской азбуке; в счислении Е означает 5, Е = 5000.

= винит. пад. среднего рода местоимения он.

- (др. слав. ѥвга) евр. жизнь, матерь живущих = жена первого человека Адама, сотворённая из ребра его Богом.

= описатель, сказатель евангелия; их имена : Матфей, Марк, Лука и Иоанн.

- с греч. εὐαγγέλιον = благовестие. Евангелием называются первые четыре книги нового завета, в которых изображается жемная жизнь Господа нашего Иисуса Христа. Своим учением, жизнью, страданиями и искупительной смертью, воскресением и вознесением на небо Он спас от греха, проклятия и смерти весь род человеческий, положил начало нашему воскресению из мёртвых, и уготовил нам вечное блаженство на небе в загробной жизни. Понятно, что весть об этом есть самая благая – радостная; поэтому священные книги, заключающие в себе эту весть, и называются евангелием или благовестием. Так как один и тот же Дух Св. руководил всеми евангелистами, одна и та же жизнь Господа описана ими и описана так, что полный образ Христа Спасителя даётся нам только совместно всеми четырьмя книгами; то и принято православной церковью наименование евангелие придавать не каждой только книге в отдельности, а и всем вместе. – В главном и существенном содержание всех четырёх книг евангелия совершенно одно и то же и не редко изложено одними и теми же словами: таковы преимущественно повествования о страданиях и смерти Господа; но о некоторых предшествовавших им событиях, как напр. о крещении, преображении и др., говорится только в первых трёх евангелиях; а есть и такие рассказы, которые находятся только в одном или двух евангелиях. В этом прежде всего и состоит различие евангелий; более же существенное различие их касается самого характера содержания, зависящего от первоначального назначения евангелий.  – Так ев. Матфей, писавший своё евангелие первоначально для христиан из евреев, начинает его родословием Господа (1), в изложении учения Господа останавливается на отношении этого учения к учению ветхого завета, которое оно дополняет собою в его существе и исправляет в исключительном понимании его фарисеями (5-7); сообразно с первоначальным же назначением своего евангелия для евреев, при своих рассказах он часто приводит исполнившиеся на Господе ветхозаветные пророчества о Мессии. В евангелии от Матфея 28 глав. – Ев. Марк,  ученик ап. Петра, с которым был он и в Александрии и в Риме, писал своё евангелие по просьбе римских христиан из язычников и потому преимущественно говорил о чудесах Господа, наглядно показывающих божественное могущество Его; в Евангелии от Марка всего 16 глав. Евангелие от Луки, написанное для некоего Феофила, как ясно это из первых стихов им же написанной книги Деяний, отличается большей жизнеописательной полнотой и обстоятельностью; оно одно говорит о явлении ангела Захарии, о благовещении, о рождении Предтечи, о чудесных обстоятельствах рождества Христова, о сретении (1-2); здесь только есть рассказ о десяти прокажённых, притчи о самарянине, о блудном сыне и о мытаре и фарисее. В евангелии от Луки 24 главы. Первые три евангелия, за исключением отмеченных особенностей каждого из них, в остальном своём содержании сходятся даже в выборе частностей и потому называются синоптическими; различие их в этом содержании касается преимущественно слововыражений и вообще изложения. – Четвёртое евангелие написано было любимым учеником Господа – Иоанном уже в конце 1-го столетия для ефесских христиан, среди которых появились еретики, отрицавшие божественность Иисуса Христа, и написано, по преданию, в дополнение к первым трём евангелиям; поэтому в этом евангелии кроме истории страданий, смерти и воскресения Господа, общей у всех четырёх евангелистов, предлагаются такие рассказы в, которых совсем нет в первых трёх евангелиях. В тех евангелиях изображается преимущественно галилейская деятельность Господа после заключения Крестителя в темницу, в евангелии от Иоанна преимущественно говорится о чудесах Христовых в Иудее и Иерусалиме , таковы рассказы об исцелении расслабленного при Вифезде (5) и слепорождённого (9) и о воскресении Лазаря (11); только в евангелии от Иоанна есть рассказ о чуде на браке в Кане галилейской; в тех евангелиях излагается преимущественно нравственное учение Господа и притом в притчах, в евангелии от Иоанна передаются преимущественно вероучительные беседы Господа в Иудее, и особенно о божестве Иисуса Христа и Его единосущии с Богом Отцом – таковы беседы с самарянкой (4), с Никодимом (5), с иудеями о хлебе жизни (6), о воскрешении мёртвых (7) и т.п. За проходящую через всё евангелие основную мысль его о божестве Слова или Сына Божия ап. Иоанн получил наименование Богослова; в евангелии 21 глава. Представленное содержание всех четырёх евангелий в их взаимоотношении православной церковью наглядно обозначается символическим изображением евангелистов под взятыми из книги пр. Иезекииля образами славящих Бога херувимов: Матфей под образом человека, Марк – льва, Лука – тельца и Иоанн – орла. (См. подробн. в Памятн.книжн. прав. хр. о св. Библии, свящ. И. Сол-ва).