Полный церковнославянский словарь прот. Григория Дьяченко

- (малоросс.) = место, где производится розничная продажа вина и других напитков. Слово «шинокъ» происходит от немецкого слова Schenke, означающего: лавочка, амбар, лабаз, место где что-либо продают по мелочам. Малороссы заимствовали это слово в то время, когда эта часть России находилась под властью поляков. (Проф. М. Унив. Успенский, «Опыт повест. о древ. русск.» 1818 г., ч. I, стр. 82).

= двадцать восьмая буква древнерусской (кирил.) азбуки.

- (евр.) = всемогущий (Иез. 1:24); одно из имен Божиих.

= отряд солдат (Миклош.).

= животное похожее на лисицу, отличающееся от нее тем, что имеет длинную голову и темную, по хребту несколько смешанную с черными волосами, шерсть. По еврейски она называются Ийим – сыны плача, потому что по ночам подымали пронзительный вой. «Буду выть, как шакалы», говорит пророк Михей (1, 8), «Я стал братом шакалам», говорит Иов, впавший в болезнь (31:29).

= беснующийся, безумный; шалеть, шалый, шальной (областн. халовой, халоумный), шалить, шалун; срав. с производн. от корня kaл (cal): литов. sela – ярость, seloti – неистовствовать, selitis – дурачиться, seles – взбесившийся, haselis – сумасшедший.

= беснование. (Зерцало духовн., 1652, л. 48; сн. Опис. св. слав. рук. Моск. Синод. биб., отд. 2-й Пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч. (прибавл.) А. Горск. и Невостр., стр. 716).

= кистень; палица. (Былин. яз.)

= вера в злого верховного духа – Шайтана, в подчиненных ему духов и в шаманов – как посредников между духами и людьми. Шаманство господствует у сибирских инородцев – бурят.

= так называлась трубка на поддоне, в которую вставлялась другая трубка накладная с полями, для свечи. (О метал. производ. до XVII в., Забелина, сн. Зап. импер. археол. общ., т. V, 1853 г., стр. 63

= делать закопы, закопаться. (Сказ. кн. Курбс. XVI в., изд. Устрялова).

Убиение Идолища шапкой земли греческой, быть может, намекает на борьбу с язычеством, которое было побеждено верою, принятою из Греции. (Был. о Илье Муром.).

= золотые с драгоценными камнями, принадлежали к наряду царскому, хранились на Казенном дворе; собственно корона, венец. (См. Выход. годар., цар. и вел. княз.).

- (βαφὴ) = краска, цвет (Суд. 5:30. Прем. 13:14). (Синопс. Киевск. 1823, стр. 65); χρῶμα, краска, цвет (Ию. 10 Варф п. 7, 3); μίλιος, красная краска, сурик; βάμμα, крашеное (Суд. 5:30).

= широкое исподнее платье для ног, панталоны, штаны; сн. греч. σαράβαρά или σαράβαλλα, также σαραπάραι – широкое платье для ног, слав. гащи в Дан 3:21 «тогда мужiе онiи – три отрока: Седрахъ, Мисахъ и Авденаго – оковани быша съ гащами своими -σὺν τοῖς σαραβάροις αὐτῶν… и ввержени быша посреде пещи огнемъ горящiя»; также ст. 94 (27) и Акилы и LXX на Дан. 3:21 и 27 (94). Свида прямо говорит: σαράβαρα ἐσϑὴς περσική, ἔνιοι δὲ λέγουσι βρακία, т.е. что это есть «персидское одеяние; некоторые же говорят, что это порты». Подобное же объяснение находим и у других древних лексикографов. Слово это, по-персидски shalwar, уже в IV-м веке до Р. Хр. Перешло в Грецию, ибо, по свидетельству Поллукса (VII, 59 и X, 168), уже комик Антифан употребляет его в своих «Скифах». После же рассматриваемое персидское слово вошло в употребление едва не во все новые языки. (Подробнее об этом см. у Шлейснера в его Лексиконе LXX-ти V, 10-1 и в Комментарии Кейля и Делича на кн. прор. Даниила (5, 106-107. Leipzig, 1869); сн. Перев. LXX проф. М. Д. Ак. И. Н. Корсунского, изд. 1898 г., стр. 314).

- (франц.) = обманщик.

= украшение женское, в старину бывшее в употреблении. Стогл гл. 89.

= красками изображенный, расписанный (Розыск. кн. 1 гл. 5).

= расписание красками (Мин. мая 12; кан. св. отц. окт. 11 икос по 6 песни).

= живописец.

= одежда.

- (φρύαγμα) = превозношение, величавость, гордость (Зах. 11:3 ср. Иез. 7:24; 24:21; 1 Мак 6:15; И. 17 п. 9, 4; в пят. 1 н. чет. Феод. п. 6 тр. 1 во 2 н. чет. Григ. п. 3 тр. 2, п. 6 тр. 1); хвастовство, дерзость (Сен. 4 Вав. п. 4 тр. 2).

= иногда значит: неистовствовать, дышать злобою. Прол. авг. 12. Шатающься языкъ – дерзкий язык (по греч. γλώσσα ϑρασεία). (Кн. Пчела, XV в., л. 270 об.: сн. Опис. слав. рукоп. Моск. Синод. биб., отд. 2-й, Пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч. (прибавл.) Горского и Невоструева, стр. 546).

= должностное лицо при царском дворе в древней Руси. Шатерничий в своем ведении имел всех нижних шатерников, равно – как всякую шатерную казну, уборы грановитой, золотой и ответной палат. Когда бывали царские выходы в эти палаты, он убирал их и затем опять собирал все уборы в казну, для чего имел определенных к тому служителей, состоявших под ведомством приказа большого Дворца, у которого и сам он состоял под ответственностью (Успенский, «Опыт повествования о древностях русских», 1818 г., ч. I, стр. 290-291).

- (древ. слав.) = шатер (серб. шаторъ, чадоръ, шатра, чешск. satr, пол. szatra, болг. чадър). Курциус приводил здесь литов. setra, с которым сравнивал греч. σκηνὴ - шатер, палатка, вторичн. санскр. chattram – зонтик от chad – покрывать, с которым родственно skad – от которого лат. casa (=scadta) хижина, cassis – шлем и castra – лагерь.

= распоряжаться чем-либо. (Словарь древн. акт. яз., Горбачевского, стр. 353).

= Персия (Дюв.).

- (др. слав.) от санскр. çâ – варить, печь = гореть без пламени, тлеть. (Матер. для корн. слов., Микуцк., вып. II).

- (нем.) = шурин, брат жены (Корм. 50 об.).

- (др. слав.) = гордость, сила от санскр. çû, çva, çvi – пухнуть, надуваться. (Матер. для корн. слов. Микуцк., вып. II).

= шепетливый, неисправно говорящий, косноязычный. Облич. неправд. раскол. гл. 7, лист. 132.

= щегольство.

= игра, шутка, насмешка.

= палица, дубина (Др. русск. стар. 184).

= воинское наголовье из булата, стали, меди или железа. Нижняя часть (околыш) его называлась венцем, верхняя – вершьем и навершьем, а прилегающая к навершью – подвершьем и подвершцем. Для защиты лица от поперечных ударов мечом или саблею, к передней части венца приделывалось забрало, называвшееся личиною; но у большей части шлемов, вместо личины, пропускалась в отверстие полки или козырька, металлическая полоса или, так называемый, нос, который смотря по надобности, мог подниматься и опускаться помощью шурупца. Для прикрытия и защиты ушей и затылка, привешивались к шлему в соответственных местах наушки или уши и затылок, которые делались из одной или нескольких пластинок, выгнутых и наложенных краями одна на другую (Савваитов). Слово шлем, др. рус. шеломъ, болг. шлем, прусск. salm-is, литов. salm-as, гот. hilm-s имеет лингвистическую связь с санскр. sal (шаль) крыть. Первоначально оно должно было обозначать вообще головной покров, подобно слову шапка или чепец, лат. cappa, от caput, древ. сев. герм. sappeb, откуда и финск. seppelli, тюрк. sabka (с русского). (См. кн. Первоб. Славяне по памятникам их доисторической жизни В. М. Флоринского, ч. II. вып. II, стр. 534).

= устье, приток реки.

- (Слов. о п. Игореве) = самая верхушка, последний предел высоты, темя. В летописи говорится: «шли бо бяхуть на ино мѣсто възлѣ Хоролъ, взыдоша на шеломя глядающе, кдѣ узрятъ ѣ. Кончакъ же стоялъ у лузѣ, его ѣдущiи по шоломяни олшнуша, иные же гаты узрѣвши удариша на нихъ» (Полн. Собр. лет. т. II, стр. 129). Итак «шеломя» есть пространное возвышение, вал, по которому разъезжали наблюдательные отряды войска, почему Захорольское шеломя было граничным валом, или нейтральною полосою между рубежами (Зап. отд. рус. и слав. археол., т. III, стр. 266).

= шатание, роптание. (Зерцало духовн. 1652 г., л. 266, 368 об.; сн. Опис. слав. рук. Моск. Синод. биб. Отд. 2-й. Пис. св. отц. 4 Разн. богосл. соч. (Прибавл.) А. Горского и Невоструева, стр. 726).

= прут металлический; бiенъ бысть шелыгами оловянными – был сечен оловянными прутьями (Пр. ап. 7:2).

- («Ты дѣтина шельщина да деревенщина») = сельский житель, крестьянин. (Былин. о Илье Муром.).

= крик, шум (Миклош.).

= веселость.

= неправильный суд. Название произошло от известной сказки о Шемякином суде, где разумелся князь Димитрий Шемяка. Старый хронограф свидетельствует, что «отъ сего убо времени въ Велицѣй Русiи на всякаго судiю и восхитника во укоризнахъ прозвася Шемякинъ судъ».

- (евр.) = ад, преисподняя; место, куда переходят души людей по смерти.

= болтовня, пустословие (Миклошич).

= говорить вздор, пустословить.

- (ψιϑυρίζων) = тот, кто тайно злословит ближнего, клеветник, кляузник (Сир. 21:32); колдующий чрез нашептывания.

- (ψιϑυρισμὸς) = шепот; шептание (Еккл. 10:11). Шепты творити – шептать.

= клевета, ябеда (2 Кор. 12:20).

- (ψιϑυρίζω) = нашептываю, хитрю, злоумышленно внушаю.

= самострелы (в «Слове о полку Игореве»). Это слово предполагают заимствованным с греч. σαρίσσα – копье (Миклошич считает заимствованным с арабского).

- см. Саркелъ

= присяга. Шертная грамота – присяжная грамота; шертовати – присягать.

- (σφηκίαι) = осы, ядовитые мухи (Исх. 23:28). Господь обещается послать пред израильтянами шершней. Иисус Навин упоминает, что два Аморрейские царя прогнаны от евреев шершнями (24:12), хотя в истории завоевания Ханаанской земли нигде не говорится об этом событии. Вероятно, Моисей опустил о нем (ср. Вт. 7:20).

= девица 16 лет (Миклош.).

= сосуд.

= путешественник: моря шественникъ – мореходец (Ав. 25, п. 1 3).

- (πορεία) = путешествие (И. 18 п. 3, 2; 26 п. 4, 1); путь промысла (И. 28 п. 1, 6. 2 Мак. 3:8); νύσσα, стезя (И. 30 п. 8, 2); δρόμος (Прол. С. 13, М. 23, 1).

- (διοδεύω) = прохожу (в. ср. 5 п. чет. к. 1 п. 9 тр. 2). Шествуетъ морскую волнящуюся бурю, сушу абiе Израиль – Израиль проходит волнистую пучину моря, оказавшуюся внезапно сушею. Кан. Богоявл. песн. 1.

= шестью образами.

= тот, которому поется шесть стихир на Господни воззвах на вечерне.

= должностное лицо для исполнения судебных поручений. Весьма возможно предположить, что функции шестника были такие же, как недельщика. (Судн. грам.).

= имеющий 6 дланей меры.

= беседы на шесть дней творения св. Василия Великого и Иоанна, экзарха болгарского.

- был в 680 г. в Константинополе, при имп. Константине Погонате, из 170 отцов, против монофелитов, признававших в И. Христе не две воли, но лишь одну.

= краткое церковное богослужение, совершаемое в 6-й час дня, по нашему в 12 часов дня; совершается он особенно потому, что в это время Христос Господь распят был на кресте, а потому первые два псалма этого часа изображают восстание иудеев, искавших души Господа, дабы умертвить Его, вольное Его принесение Себя в жертву (Пс. 50:8), предательство Иуды (Пс. 54:14, 15). Богослужение 6-го часа присоединяется к литургийному. «При богослуженiи 6-го часа iерей да размышляетъ, сказано въ Служебникѣ, како Спаситель нашъ, неся крестъ свой, къ пропятiю веденъ бысть, и како немилостиво четырьмя гвоздями на крестъ лютѣ пригвожденъ на Голгоѳѣ, и посредѣ двою разбойникъ распятъ висяще, и како воины раздѣлиша ризы Его себѣ, какъ мимоходящiе ругахуся Ему, и разбойникъ съ Нимъ висящъ хуляше Его, како тьма бысть по всей землѣ».

= хронологические таблицы иудеев в числе шести.

= название серафимов, изображенных с шестью крылами. Мин. мес. нояб. 8.

= шестикрылый.

- (екзапсалмы) = шесть псалмов, которые читаются в начале утрени. Шестопсалмие начинается славословием: слава въ вышнихъ Богу, и молитвою: Господи, устнѣ мои отверзеши. Среди шестопсалмия и в конце его славословится Святая Троица троекратным аллилуйя. Псалмы, составляющие шестопсалмие, столь умилительны, содержание их столь близко к нам (в них изображается, с одной стороны, величие Бога и обилие Его благодеяний к человеку; с другой – ничтожество и греховность человека), что св. церковь обращает особенное внимание наше на это чтение. В уставе сказано, что во время этого чтения «не имать кто власти шепты творити, ниже плюнути, или хракнути (харкнуть): но паче внимати отъ псаломника глаголемымъ, руцѣ имуще согбенны къ персемъ, главы же преклонены, и очи имуще долу (опущены къ землѣ), сердечными очима зряще къ востокомъ, молящеся о грѣсѣхъ наших, поминающе смерть, и будущую муку, и жизнь вѣчную» (л. 383 на обор.). Для возбуждения в молящихся большого внимания, при чтении шестопсалмия устав повелевает погашать свечи и оставаться при свете лампад.

= в шестьдесят раз. Толк. ев. 232. На шесть стихиры – стихиры, которых числом может быть менее шести, но которые должны быть пропеты, как шесть, т.е. некоторые из них должны повторяться раз или более.

= розга (Миклош.).

= бич (φραγέλλιον) (Св. Григ. Богосл. с толк. Ник. Иракл. XIV в., л. 189 об.4 сн. Опис. слав. рук. Синод. биб. А. Горск. и Невостр., отд. II. Пис. св. отц., стр. 80).

= удар, ушиб, поражение. Степ. КН. 1, 310.

= раковина (Миклош.).

= певец, декламатор (ῥαψῳδός) (Св. Игн. Богонос. XVII в., л. 43; сн. Опис. слав. рук. Синод. библ., отд. 2-й, пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч. (Прибавл.) А. Горского и К. Невоструева, стр. 92).

- (нем. Seide) = шелковое волокно, шелк. «Ти червiе точать около себе нiти акы шелъковици шiду». Шиденый – сделанный из шиды, шелковый. «Сорочка шидена, сажена (жемчугомъ) зъ дробницею».

= насмешник (Миклош.).

- (древ. рус. шти) = известная похлебка из капусты, щи. Уст. в навеч. Богоявл., по греч. λάχανα.

= солнце (араб. schems). (Собр. слов на св. Четыредес. и на воскр. дни XVII в., л. 104 об.; сн. Опис. слав. рукоп. Моск. Синод. библ. отд. 2-й. Пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч. (прибавл.) А. Горского и К. Невоструева, стр. 92).

- (τῶν ῥόδων) = шиповый, розовый (Прем. 2:8; Сир. 24:15).

- (ῥόδον) = шиповник, дикая роза (Сир. 50:8; Сен. 2 Мам. п. 7 тр. 3); ῥοὰ, гранатовое яблоко, граната; иногда заменяется словом яблоко (Исх. 28:33; Чис. 13:24 ср. 20:5 по греч. т. Вт. 8:8 Песн. 4:3; 6:10); гранатовое дерево (Песн. 4:13; Иоил. 1:12).

= гранатовый (Иез. 19:10).

= полотенце, салфетка, для утирания рук. Кроме домашнего употребления, они имели и церковное значение: 1) ими обвивали подножие у осеняльных крестов; 2) они служили вместо сулков для архиерейских посохов (Саввы Архиеп. тверск. Опис. ризн.).

- (архитект. термин.) = собственно квадрат, киотец; форма растески, украшавшей здания. Если вместо прями в ней употреблялся гусек, то ширинка называлось гусятною. Из таких растесанных квадратов, нередко с весьма роскошною резьбою, составлялись обыкновенно пояса по стенам, что и называлось ширинками. Чаще всего украшались ширинками перила на переходах, на крыльцах и т.п.

- (πλάτος) = ширина; состав (Быт. 32:25).

= пространнее.

= кружить по воздуху, распластав крылья.

= военный доспех, закрывающий голову; они отличались от шлемов высоким навершьем, которое имело вид длинной трубки, и оканчивалось яблоком. Такое навершье называлось шишомъ, от чего произошло и само название шишаковъ.

= праздношатающийся.

- (τράχηλος) = шея (1 Мак. 1:61; 3 Мак. 4:7. 8); санскр. si = связывать; точно также латинское cervix объясняется из cer (греч. καρα, санскр. ciras – голова) и vic (vincio – связываю); шея – часть тела связывающая (А. Гильфердинг).

= онучи. «Указалъ великiй государь (13 сентября 1679 г.) прислать… шкарпетокъ, штановъ, чюлковъ теплыхъ» (Савваит.).

= тиранство, насилие (Зерцало духовн. 1652 г., л. 189 об.; сн. Опис. слав. рукоп. Моск. Синод. библ., отд. 2-й. Пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч. (Прибавл.) А. Горского и К. Невоструева, стр. 721).

- (др. рус.) = ущерб, урон. «Или надъ дѣломъ Живоначальныя Троицы подводъ или какую шъкоту учинятъ». А.Ю. 1614 г.

= скуфья.

= кожа, от корня sku или ku, заключающего в себе понятия покрова; греч. σκῦτος, лат. cutis – шкура (Чтения о языке, М. Мюллера, 288).

- см. выше шеломъ.

- т. е. «ключ город» = крепость, при выходе Невы из Ладожского озера; была построена новгородцами под именем Орешка; потом ею овладели шведы и назвали ее «Нотенбург» («Ореховый город»), а Петр I переименовал ее в Шлиссельбург (в 1721 году), так как местность этой крепости служит, действительно, ключом к Финскому заливу и к Петербургу. (А. Сергеев, в Древн. и нов. Рос. 1876 г., т. II, стр. 357).

= шапочка, колпак.

= древнерусская монета; об ней мы находим упоминание в наших летописях, где сказано, что «въ 885 году, Радимичи даша Ольгови по шлягу, якоже и Козаромъ даяху»; в 965 г.: «сiя монета именуется щелягъ», именно как дань от плуга. Г. Л. Х. Бакмейстер в Ломоносовой истории переводит шляг-шиллинг, так как шелег имеет одинаковое значение со старым немецким словом schilling и теперь еще по-польски называется szelag. Произведение шелега от шиллинга кажется справедливым, так как конечный слог яг очевидно соответствует немецкому ing, наприм., варяг – Waging (Успенский, «Опыт повест. о древ. русск.», 1818 г., ч. II, стр. 649-650).

= скрытная дорога, путь татарский. Польс. szlak (Ск. Кн. Курб. XVI в., изд. Устрялова).

= польское дворянство

= чаша, блюдо.

- (др. русск.) = род корабля, др. норм. snekkja; древне-французское слово esneque и средневековое латинское isnechia также должны считаться заимствованными от норманнов. (См. Начало русск. государ. д-ра Томсена, изд. 1894 г. стр. 117).

= скворец; сканд. spak, которое в древности значило умный, мудрый, а ныне смирный, ручной; оттуда нар. норв. spekt = способность говорить (в старину мудрость). Срав. англ. to speak – говорить, и древ. нем. spacht – говор, крик, птичье, пение; голланд. spekt – дятел (Филолог. разыск. Я. Грота, изд. 4, стр. 443-444).

= сильно уколоть кого словами (Дополн. К Оп. Обл. Сл.). «Онъ при всѣхъ, чтобъ дать важность своей гордости, не устыдился меня шпетить». (Сочин. Державина, т. V, стр. 843).

- (немецк.) = потешник. В «Кормчей» 1284 г. говорится, между прочим, «о шпильманѣхъ и глумцiхъ». «Немецкое слово «шпильманъ» дошло к славянам, может быть, еще в X или XI веке с приходившими от немцев скоморохами»; так замечает Востоков в своем словаре, приводя еще следующие выражения: из Прол. XV в., апр. 17: в тоиж день страсть стго мученика Ардалеона ш᾿пил᾿мана игреца», и из «Златостр.» XVI в.: «аще бы быша шпил᾿мани iнiи игреци вiдѣли свое ремество бес прибытка». Название «шпильманъ» для нас тем любопытнее, что может быть оно оставило за собою след в языке, в сокращенной народной форме «шпынь»; слово это часто является в нашей литературе прошлого века и еще в начале нынешнего, в смысле «балагуръ, насмѣшник»; оно дало от себя производные; «шпынство, шпынять». Академический словарь под словом «шпынь» приводит следующее место из одного документа 1636 года о прекращении в московских церквах разного рода бесчинств: «во время же святаго пѣнiя ходятъ по церквамъ шпыни, съ безстрашiемъ, человѣкъ по десятку и болши, и отъ нихъ въ церквахъ великая смута и мятежъ» (Акты археогр. эксп. III, 40); при чем рассматриваемое название объяснено словами: «шутъ, балагуръ». Так переводит славянский словарь Алексеева и само слово «шпилманъ», прибавляя из «Кормчей» еще и глагол «шпилманити». Академия же, а за нею Даль, дополняют примеры на слово «шпынь» пословицею: «шутъ не шутъ, а хорошiй шпынь». Даль сближает это имя с словом «шпень» (шпенек), «шпинь», но едва-ли справедливо, так как последнее очевидно само в родстве с латинским spina (нечто острое, шип) и по своему значению слишком далеко от первоначального понятия, связанного с названием (= шутник, балагур). Что это слово вернее производить от «шпильманъ», можно заключить из попадающегося в нашей письменности древнего сокращения немецкого термина в «шпиль»: оно приведено Миклошичем в словаре его, с объяснением: histrio, в выражении «ласкавьци, шьпилѥве, праздьнословци», где второе название не что иное, как урезанное «шпильманъ». Приспособляясь к русской фонетике, «шпиль» легко могло обратиться в «шпынь»; даже в коренных русских словах и нередко переходит в ы, а л и н могут заменять друг друга (срав. для примера «скрыпка» вм. скрипка и «маненько» вм. маленько). Замечательно, что в русском, как и вообще в славянских языках, недостает своих слов для обозначения людей, у которых ремесло потешать других; в св. писании употреблено слово «смѣхотворство» (Еф. 5:4), составленное из «смѣхотворъ»; в древней письменности встречается еще: «глумецъ, игрецъ, лицедѣй», но все это искусственно составленные слова; гораздо более распространены в языке названия иностранного происхождения: «шпынь, скоморохъ, скомрахъ (от готск. scamari, срав. сканд. skämta – шутить), балагуръ, гаеръ (нем. Geiger), паяцъ (французск. paillasse), наконец, фокусникъ, штукарь». Но что такое были собственно немецкие «шпильманы»? Шпильманы составляли в средние века обширный класс бездомных людей, которые, странствуя, забавляли народ всякими потешными искусствами и жили добровольными подаяниями за свои труды. К числу их принадлежали плясуны, силачи, бойцы, вожаки медведей, музыканты и, наконец, певцы. Еще у древних римлян потешники всякого рода сливались в одно сословие, joculatores или joculares, а у немцев в spielleute (Spiel первоначально означало забаву вообще). Сюда вошли мало-помалу и национальные певцы, которые некогда, до введения христианства, занимали почетное место в обществе, а потом, подвергнувшись гонению церкви, потеряли свое значение (См. подробн. в Филолог. разыск. Я. Грота, изд. 4, стр. 386-387).

- (древ. русск.) = богадельня. Упоминание этого слова в древней Руси мы находим в указе 1682 года Феодора Алексеевича, которым (указом) повелевалось построить в Москве две «шпитальни», одну в Знаменском монастыре, что в Китай-городе, а другую на Гранатном дворе, что за Никитскими воротами; но все это по причине преждевременной кончины государя осталось без исполнения. (Журнал Импер. человек. общества, ч. III, январь 1818 г., стр. 122).

- (древ. слав.) = щавель (малоросс. щава, польск. szcaw, чешск. stáva, stavel; мад. scevicze – кислая вода) от корня ск᾿ав-, штав- = щав- = вторичный корень кы-с (из скы-с), квас); срав. с литов. skabus – острый, кислый, лот. skabs, skabenes – (pl) щавель (курд. säb – квасцы) (Потебня).

= (от stampa) книгопечатный станок и все вообще принадлежности для печатания.

- (древ. слав.) = щедрый, щедрити – расщедриться, быть щедрым (чеш. stedry, польск. szczodry); срав. с производн. от корня sked- = разделять, разбрасывать, разсеивать: греч. σκεδάννυμι, σκεδάειν и κεδάννυμι – разсеивать. Проф. Шерцль приводит здесь для сравнения др. сев. герм. skatan, skati – щедрый князь, skatna (pl). (См. Сравнит. грам. слав. и др. родств. яз. Шерцля).

- (древ. слав.) = щенок (польск. szczenic, малор. щеня); по Миклошичу щенок от корня cken. Срав. польск. szczekac – лаять, слов. skünkati skekati – визжать.

= шести. Здесь буква ш поглощает с и образует косвенные падежи шти (см. шьсти); Еванг. 1358 г. «прежде штии (читай: шти) день пасхи» (157); Мстижское еванг. XIV в.: «стадии шти десять (2 об.); Домострой: «алтынъ пяти – шти» (118).

- (др. рус.) = шестая часть. Порядилися есмя на штину обжи. А. Ю. 1556 г.

= скорпион (Миклош.).

= щедрость.

= щит; начальное шт соответствует группе sk в языках сродных; лат. scutum, готск. skildus.

= хотя бы (Судн. грам.)

= великан (Миклош.).

- (древ. слав.) = чудо (др. русск. кудо, чешск. cudo, польск. cud, cuda).

- образ жизни (τρόπος). (Св. Кир. иер. кон. XII в. или н. XIII, л. 13 об. 52, 209; сн. Опис. слав. рукоп. Моск. Синод. библ., отд. 2-й, пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч. (Прибавл.) А. Горского и К. Невоструева, стр. 56).

= сообщителен, податлив, дружелюбен. Шестодн. Иоан. болгар.

= сектанты в южных областях России отвергают церковь, таинства, иерархию, посты и почитание икон. В своих молитв. собраниях читают библию и поют свящ. гимны. Название их происходит от немецк. слова Stunde – часть. (Штундисты. Статья Евстратия Головянского. Киев, 1876 г., Штунда прот. Дим. Склабовского, М. 1888 г. См. также миссионерск. журн. Миссионерск. Обозр.).

= стираксовое дерево; штоуракинъ – стираксовый.

- (древ. слав.) = чувствовать.

= колотье, удар концом острого холодного оружия. «Который братъ ихъ, небощикъ Василей, мечемъ штыхомъ пробитъ былъ». Акт. книга Гродненского зем. суда за 1540 – 1541 годы, стр. 420. (Словарь древн. актов. яз. Горбачевского, стр. 355).

= ущерб (луны). Слово Никифора, митр. Русс., в Кормч. XVI в.

- (древ. слав.) = беречь, копить, щадить; пощада, щадный – (народн.) хилый, тощий; срав. чешск. oscadat᾿ se – скупиться, штѧдѣти от корня штѧд – из скѧ- = скѫ-: следовательно это слово находится в связи с скѫдьнъ, скѫдѣти, подобно лат. parcere – щадить и parcus – бережливый. Миклошич связывал это слово с речением: щедрый.

= польск. szuba в том же значении, серб. шуба – род женского широкого платья. Слово это взято с немецкого: Schaube в верхней Германии означает длинное верхнее платье, покрывающее все тело и употребляемое лицами обоего пола: Nacht-Schaube – халат; Regen Schaube – дождевой плащ; того же корня франц. jupe, итал. giubba – юбка и особое мужское платье, испан. chopa. Срав. араб. джубба. Из русского шуба немцы, забыв происхождение этого слова, составили свое schuppenpelz - енотовая шуба (Филолог. разыск. Я. Грота, изд. 4, стр. 455).

= чиновник на вестях, вестовой (Путеш. Афан. Никит.).

= шелудивость, чесотка (Микл.).

- (ἡ ἀριστερά) = левая рука (Притч. 3:16; Мф. 6:3).

(ἀριστερὸς) = левый (2 Кор. 6:1. Пр. М. 24:1. ἐνώνυμος, тоже (Апок. 10:2; Пр. М. 24:1).

- (ἠχος) = звук (Суб. мяс. хв. 3. 1 Цар. 14:19) κρότος, шорох (в вел. сред. на чет. по екзап. Бог.); ἠχἡ, звук, речь, возглас (Ав. 6 к. 1 п.).

= лес (Миклош.).

- (διηχεώ) = оглашаюсь, произвожу шум (Н. мяс. Г. в. 2 Пр. А. 17:1); ἠχεώ, 3 Цар. 1:41; 4 Цар. 21:12).

- (κραιπαλῶν) = пьяный (Ис. 24:20).

= слабый, непрочный.

= крестьянское женское верхнее платье в роде короткого кафтана. «Шушунъ студеной сукно зелено;… шушунъ теплой» (Савваит.).

= город владимирской губ.; получил свое название от св. митрополита Алексия; нынешний город Шуя назывался слободой; во время своей поездки в Орду св. Алексий был здесь и сказал, что на этом месте возникнет большой город «Шуя» (т. е. левая сторона; город лежит на левом берегу р. Тезы). (А. Сергеев, в Древн. и нов. Рос. 1876 г., т. II, стр. 350).

= самое древнее слово для означения виссонной ткани, употребляемое для означения этой ткани в книгах написанных Моисеем (Быт. XLI, 42; Исх. 25:4; 35:6; и проч.). Отличительным свойством тэшъ была его белизна.

- (древ. слав.) = кощунство: тольск. губ. шига – плут (А. Гильфердинг).

- (древ. слав.) = дерзкий; санскр. catha – злой (А. Гильфердинг).

= непостоянный, шаткий.