Полный церковнославянский словарь прот. Григория Дьяченко
- Search
- Pages
А | Б | В | Г | Д | Е | Ж | З | Ꙁ | И | І | К | Л | М | Н | О | Ѻ | П | Р | С | Т | У | Ф | Х | Ѿ | Ѡ | Ц | Ч | Ш | Щ | Ѣ | Ю | Ꙗ | Я | Ѥ | Ѫ | Ѩ | Ѭ | Ѯ | Ѱ | Ѳ | Ѵ
О
— (предл.) = 1) περί — вокруг, кругом, на (Притч.1:9; Мк.1:6; Мк.9:42); за кого, за что (Ин.10:33; 1Кор.1:6; 1Пет.3:16; 1Ин.4:10; 1Фес.4:6; Евр.10:18,26); около (Деян.10:9; Мф.27:46; Мк.9:14); относительно чего (2Тим.3:8);
2) ἑρί — при ком (Сир.37:19; Флп.1:3); к кому (Мк.5:21; 2Фес.2:1); пред кем (Иудифь 9:10; Откр.1:7); ради, из-за чего (Деян.3:16; Тит.1:2; 1Кор.1:4); по причине, от (Деян.20:38); за что (1Фес.3:9); с чем (Кор.9:10);
3) ἐν — за что (1Пет.4:14; Гал.1:24; Рим.1:8); к кому (Евр.10:38); через кого (Гал.3:14); в ком, от кого (Евр.11:18; Флп.4:7; 1Фес.3:8); перед чем (Флп.2:10); в кого (Гал.3:26; Еф.1:15; Кол.1:4); в ком, на ком (Еф.1:20; Гал.5:6; Рим.6:2;Флп.4:7; 1Фес.3:8); в кого (Рим.1:8; Еф.1:15);
4) εἰϛ — в отношении, для кого (Мф.26:10; Мк.14:6); для кого (Рим.16:6; Кол.1:16)
5) ὑπέρ — за что, ради чего (Кол.2:1; 3Ин.1:7; Еф.5:20); за кого, в защиту (Деян.26:1; Деян.15:26; Еф.3:1); для чего (Кол.1:7; 2Кор.1:6); относительно (2Фес.2:1); за что (Деян.15:26); почему (Флп.2:13);
6) χατά — над чем (Иуд.1:15).
2) ἑρί — при ком (Сир.37:19; Флп.1:3); к кому (Мк.5:21; 2Фес.2:1); пред кем (Иудифь 9:10; Откр.1:7); ради, из-за чего (Деян.3:16; Тит.1:2; 1Кор.1:4); по причине, от (Деян.20:38); за что (1Фес.3:9); с чем (Кор.9:10);
3) ἐν — за что (1Пет.4:14; Гал.1:24; Рим.1:8); к кому (Евр.10:38); через кого (Гал.3:14); в ком, от кого (Евр.11:18; Флп.4:7; 1Фес.3:8); перед чем (Флп.2:10); в кого (Гал.3:26; Еф.1:15; Кол.1:4); в ком, на ком (Еф.1:20; Гал.5:6; Рим.6:2;Флп.4:7; 1Фес.3:8); в кого (Рим.1:8; Еф.1:15);
4) εἰϛ — в отношении, для кого (Мф.26:10; Мк.14:6); для кого (Рим.16:6; Кол.1:16)
5) ὑπέρ — за что, ради чего (Кол.2:1; 3Ин.1:7; Еф.5:20); за кого, в защиту (Деян.26:1; Деян.15:26; Еф.3:1); для чего (Кол.1:7; 2Кор.1:6); относительно (2Фес.2:1); за что (Деян.15:26); почему (Флп.2:13);
6) χατά — над чем (Иуд.1:15).
О измѣнѧ́емыхъ
– (?????) = назв. псал. 44 – «на музыкальном орудии Шошан» (Псал. 59: «на музык. орудии Шушан – эдуф» 68: на Шошаниме и 79: «на музык. орудии Шошанним эдуф»). Акила, Симмах и Иероним переводят евр. выражение: «над лилиями»; полагают, что «лилиями» назывался муз. инструмент, имеющий форму цветка лилии, или хор певцов.
О осмо́мъ, о осмѣ́й
Надписание некоторых из псалмов, означающее что их должно петь на восьмиструнном орудии (Пс.6:11 и другие).
Обѣтная грамота
= запродажная запись, по которой покупщик обещается, под угрозой неустойки, совершить куплю (См. Новг. 1456 г. и Псковс. 1397 г. судн. грамм.).
Обава́ю
— (ἐπᾴδω) = соб. напеваю, заговариваю, заклинаю (Пс.57:6); (ἐπαείδω), тоже (Втор.18:11); (φαρμαχεύω), тоже (Пс.57:6).
Обадити
= наговаривать, клеветать. «Обадил бо тя есть ко царю Кавгадыи», то есть Кавгадый оклеветал тебя перед царем (см Известия Рос. Акад. 1819 г., кн.7, стр.65).
Обажениѥ
= клевета, ябеда (συκοφαντία) (Св. Афан. Алек. XV в., л. 196; сн. Опис. слав. рукоп. Синод. библ., А. Гор. и К. Нев., отд. 2. Пис. св. отц., стр.39).
Обаполы
— (винительный, двойственное число). С утратою ы – обаполъ = по ту и другую сторону какого-либо места или предмета.
Оба́че
— (πλὴν) =, впрочем, однако (Мф.26:39); (εἰϛ), но, а, напротив (Лк.6:24,35); (όμωϛ), даже (2Макк.2:28; Гал.3:15); подлинно (Пс.38:6,7). (Невостр.)
Обветша́ти
- «Обветшахъ во всѣхъ вразѣхъ моихъ» (Пс. 6:8) – я изнемог от врагов моих (Златоуст). Укоризны врагов изнуряют, расслабляют меня, причиняют мне преждевременную старость (Феодорит; сн. Замеч. на текст псалт. по перев. LXX прот. М. Боголюб., стр. 29-30).
Обвы́йникъ
— (греч. епитрахиль) = облачение священнослужительское, возлагаемое на шею и спереди ниспущенное до низу. См. є҆питрахи́ль.
Обвѧза́нїе
— (ὁ δεσμόϛ) = узы, оковы, цепи; узел, связь (Числ.19:15). Обвязания носящие – те, которые с приметами, суеверно надевают на себя разные ладанки и предохранительные талисманы. Православное исповедание веры.
Обдержа́нїе
= владение, отчина (Быт.47:11); одержание (Пс.2:8). Иногда взято за исступление, восторг. Соборн 33.
Обдержа́ти
= владеть, обладать; получать (Сир.46:11); удручать (Иов.2:9); побуждать (2Кор.5:14); примечать, замечать (Лк.14:7); окружать; обдержатися – задерживаться (Флп.4:10).
Обѣ́дница
= служба церковная вместо литургии отправляемая, в которой кроме часов читаются псалом 102 и 140 и Единородный Сыне, блаженны, апостол, Евангелие и Отпуст. См. Изобразительны.
Обезвинѧ́ю
= извиняю, оправдываю (Прем.1:6; Притч.16:5; 17:5; 3Цар.2:9). Обезвиняя не обезвиню тя – не оставлю тебя безнаказанным вовсе (Иер.46:28).
Обезсме́ртвити-сѧ
= сделаться бессмертным, не гибнущим; достигнуть бессмертия. Четьи минеи, март, 19.
Обел, обьл, обель, обьль, обельный, обелный
= крепостной холоп. Эти слова встречаются в Русской Правде и всегда означают: полный, безусловный невольник (подробно раз. об этом слове в Мыслях…. И. Срезневского на 119 стр.).
Обѣ́тъ
— (εὐχή) = просьба, желание, обет, молитва. Обеты были не обязательны для евреев, но коль скоро они произносились, то становились уже обязательными и неисполнение их считалось за грех (Втор.23:21-22). В обетах выражается удовлетворение религиозного чувства людей, когда они посвящают себя или что-нибудь от себя Богу Предметами обета служили люди, жертвенные животные, нечистые животные, дома и все обещанное с заклятием. Обеты выполнялись внесением известного суммы в Скинию. Закон позволял выкупать обеты, во 1-х, для того, чтобы некоторые обеты не сделались обременительными для скинии или храма, во
2-х – выкуп посвященных мог быть источникам содержания левитов и священников и, в 3-х, иногда давались обеты не обдуманно, следовательно, выкуп давал возможность исправить ошибку. Были особенные обеты с заклятием (евр. херем), которые нельзя было выкупить, а непременно нужно исполнить, даже заклятое от людей непременно предавалось смерти (Лев.27:29). У евреев человеческих жертв не было (Втор.12:31), следовательно, под заклятием людей на смерть нужно разуметь такие случаи, когда во время войны неприятели евреев осуждались на истребление (Втор.2:34,15; Нав.6:17, 21; Быт.28:20; Лев.27:2).8
2-х – выкуп посвященных мог быть источникам содержания левитов и священников и, в 3-х, иногда давались обеты не обдуманно, следовательно, выкуп давал возможность исправить ошибку. Были особенные обеты с заклятием (евр. херем), которые нельзя было выкупить, а непременно нужно исполнить, даже заклятое от людей непременно предавалось смерти (Лев.27:29). У евреев человеческих жертв не было (Втор.12:31), следовательно, под заклятием людей на смерть нужно разуметь такие случаи, когда во время войны неприятели евреев осуждались на истребление (Втор.2:34,15; Нав.6:17, 21; Быт.28:20; Лев.27:2).8
Обетша́нїе
= старость, изнеможение, сокрушение. Потекут обетшания – из облаков каплют (Иов.36:28). Проити сквозь тебе во обетшание – не будет проходить по тебе нечестивый (Наум.1:15).
Обѣща́тисѧ
= согласиться. «И со многою радостию обещася расслабленный». (Поветь о Евлогии монахе 12 сент.).
Обжа
= древнерусская (новгородская) поземельная мера. Мы не станем входить здесь в рассмотрение вопроса о размере обжи в новгородское время: это дело новгородской истории. Но в московское время большинство данных показывает, что под обжей подразумевалось пространство земли в 10 четвертей или 5 десятин (Русск. Ист. Биб., 2, 96,1573 г. (Вышний Волочек): «по старому письму 2 обжи земли, а по новой мере 10 десятин, а четвертные пашни 20 четвертей в поле, а в дву по тому же». (То же у Неволина, 8, 246-247, 1585 года). Это была, так сказать, новгородская выть, и временами она являлась в памятниках именно под названием выти. Отличие от последней, кроме размера, заключалось еще и в том, что при применении обжи не обращалось внимания на качество земли: обжа для всех родов земли, и доброй, и средней, и худой, обнимала одно число десятин. Но, как и при выти, это количество считалось только в одном поле; в трех же полях оно было в три раза больше, т.е. обжа в трех полях составляла 15 десятин или 30 четвертей (Зап. Рос. Геогр. Общ. 8, приложение 137, 1582 года: «пашни паханые 65 чети, да перелогу и лесом поросло 915 чети в поле, а д.п… в живущем 6 обеж с полуобжею, а в пусте 91 обжа с полуобжею»). Подразделение обжи носило тот же характер, что и у других единиц. По системе 2-х обжа имела дробные единицы: полу-обжу, осьмину, мамрочеть обжи; по системе 3-х подразделениями служили: треть, штина и малая треть обжи (А.Ю. 201: «на четверть обжи» 206: «на жилом участке, на осьмине обжи…» 196, 1576 год: «на штину обжи…») Как и в других подразделениях, понятия малой трети и малой четверти соответствовали 1/24 и 1/32 исходной единицы, то есть обжи (А.Ю.Б. 2, 57, 1615 года). Что же касается до новгородской сошки. Следующей высшей тягловой единицы, то отношение ее к обже было такое же, какое в древности существовало между новгородской сохой и обжей: сошка именно в 3 раза была больше обжи. Это видно из того, что в памятниках, например, 6 ½ обж уравниваются с
2 1/6 сошки, или 91 ½ обжа – с 30 ½ сошек, что именно и составляет отношение 1:3 (Зап. Рос. Геогр. Общ. 8, прил. 137, 1582 года: «в живущем 6 обеж с полуобжею, а в пусте 91 обже с полуобжею…. А сошек в живущем 2 сошки с полутретью сошки, а в пусте 30 сошек с полусошкою»). Обжа и сошка были собственно новгородскими единицами; но московское правительство ввело в употребление еще третью единицу, а именно соху. Соха в XVI столетии равнялась в Новгороде 10 сошкам или 300 четвертей. В самом деле, писцовые книги XVI столетия уравнивают 915 четвертей в поле перелогу и лесной поросли с 3 сохами, пол-пол- полутретью сохи и пол- полутретью сошки (Зап. Рос. Геогр. Общ. 8, прил. 137, 1582 года: «пашни пахонные 65 чети да перелогу и лесом поросло 915 чети в том, а д.п…. а больших сох в живущем полтрети и пол-полтрети сохи, да пол-пол-полтрети сошки, а в пусте 3 сохи и 1/3х2х2х2 сохи и 1/3х2х2 сошки»). Но если 915 чет. = 3 сох. + 1/3х2х2х2 сохи + 1/3х2х2 сошки, то 912½ чет. = 3 сох. + 1/3х2х2х2 сохи, 912½ чет. = 3 сох. + 1/24 сохи.
Эта соха в 300 четвертей или 10 сошек и ходила в Новгороде в XVI столетии в качестве московской. Источники прямо говорят, что московская соха приравнивалась к 10 новгородским сошкам, или 300 четвертей (Д. к А.И. 1, 135, 1555 года: «сбирати белой корм с московския сохи, а с ноугородских с 10 сошек, по 40 по 3 алтына без дву денег с сохи…») (См. подробно в Журнале Министерства Народного Просвещения 1894 года, апрель, стр. 418-419).
2 1/6 сошки, или 91 ½ обжа – с 30 ½ сошек, что именно и составляет отношение 1:3 (Зап. Рос. Геогр. Общ. 8, прил. 137, 1582 года: «в живущем 6 обеж с полуобжею, а в пусте 91 обже с полуобжею…. А сошек в живущем 2 сошки с полутретью сошки, а в пусте 30 сошек с полусошкою»). Обжа и сошка были собственно новгородскими единицами; но московское правительство ввело в употребление еще третью единицу, а именно соху. Соха в XVI столетии равнялась в Новгороде 10 сошкам или 300 четвертей. В самом деле, писцовые книги XVI столетия уравнивают 915 четвертей в поле перелогу и лесной поросли с 3 сохами, пол-пол- полутретью сохи и пол- полутретью сошки (Зап. Рос. Геогр. Общ. 8, прил. 137, 1582 года: «пашни пахонные 65 чети да перелогу и лесом поросло 915 чети в том, а д.п…. а больших сох в живущем полтрети и пол-полтрети сохи, да пол-пол-полтрети сошки, а в пусте 3 сохи и 1/3х2х2х2 сохи и 1/3х2х2 сошки»). Но если 915 чет. = 3 сох. + 1/3х2х2х2 сохи + 1/3х2х2 сошки, то 912½ чет. = 3 сох. + 1/3х2х2х2 сохи, 912½ чет. = 3 сох. + 1/24 сохи.
Эта соха в 300 четвертей или 10 сошек и ходила в Новгороде в XVI столетии в качестве московской. Источники прямо говорят, что московская соха приравнивалась к 10 новгородским сошкам, или 300 четвертей (Д. к А.И. 1, 135, 1555 года: «сбирати белой корм с московския сохи, а с ноугородских с 10 сошек, по 40 по 3 алтына без дву денег с сохи…») (См. подробно в Журнале Министерства Народного Просвещения 1894 года, апрель, стр. 418-419).
Обжина (кисельная)
= то, что остается после удаления в таз ягод, употребленных для приготовления киселя (Домострой).
Обзо́рный
= видимый со всех сторон, удобно обозреваемый. Минея месячная, сентябрь, 26; достойный, славный.
Оби́да
— (πλεονεξία) = 1) корыстолюбие, обман (Притч.10:11); 2) Обида — injuria, несправедливость, родственное слово с бѣда и ѻбада — зависть, клевета. В примечании Г.Безсонова к болгарской песни «Тилан», слово сближ. С болг. бѣдѧ и ѻбадѧ в значении клевета. В «Слово о полку Игореве» ѻбада — зависть, олицетворенная певучей лебедью, ближе к смыслу нежели обида. Сравнение бѣды с девой-лебедью почерпнуто певцом Игоря из сказаний о сиренах, сладкогласных девах-птицах, соблазнявших мореходцев и завлекавших их в пучину или на подводные камни. Эта басня, без всякого сомнения, известна была и древним русским мореходцам в Придонье, где кроме греческих городов было целое поселение ахеян, по Страбону, со времени похода аргонавтов. По Аппиану, они следовали обрядам скифским и, собственно эллины называли их скифами -ахеянами. По сказаниям же об аргонавтах, отправлявшихся в Скифию за золотым руном, только дивные песнопения Орфея спасли из от соблазнительных песен сирен. На старинных, так называемых лубочных картинах, сирена изображалась в виде девы-птицы, с подписью: «птица сирин, глас вельми силен» (Срезневск.)
Оби́дѣти
= кругом ходить, притеснять, оскорблять, осматривать кругом (состав: об-ид вм. об-и вид., conspectus).
Обидити
- (обвидити) = завидеть; «тѣхъ Корѣла кдѣ обидуче, въ лѣсѣ ли, выводяче избиша» (Новг. лет., 1, 43).
Оби́лїе
Оби́льность
Оби́льство
= избыточество, изобилие, довольство; богатый, хлебный и иной урожай (2Кор.8:20. Минея месячная, декабрь, 23). Станет в уготовании его, уничижися. И не даша нань славы царства: и приидет со обилием. И соодолеет царству лестьми (греческий текст), мысль: восстанет для уготовления себя на царство некто (Антиох IV Епифан), который вначале будет уничижен тем, что не воздадут ему царской почести; но он явится с притворною добротой и овладеет царством хитростью (Дан.11:21). Весьма поучительно происхождение этимологии этого слова. Корень этого слова очевидно ви (vi). Так это доказывается древнею формою этого слова — извилие, встречающееся в древн. Переложении книг Священного Писания и в новой редакции заменено, словом, изобилие. (Еккл.XVI в.; гл.12:12: извильно велико от них: 1663 г. в нов. перев.: изобилие велико от них. Слово вено (выкуп за невесту у древних славян) принадлежит тому же корню. (См. подробн. розыск. об этом у Дювернуа в его труде об Историческом наслоении…).
Обиль
= обильно (Иоан. Син. Лествица, XV в., л. 143 об.; сн. Описан. слав. рукоп. Синод. библ. А. Гор. и К. Нев., отд. 2-й. Пис. св. отц., стр. 203).
Оби́льно
— (ἀφθόγωϛ) = изобильно (н. 12 Нил. п. 9, тр 2, 23 Гр. п. 9 тр. 1, 25 Петр. п. 9, тр.4)); (δαψιλῶϛ), тоже (н. 28, п. 9, тр.3).
Обимо
= кругом, вокруг, с обеих сторон. корень об-оби – предлог; форма обимо указывает, кажется, на двойственное число.
Обиновати
= 1) принимать (Псалт. XIV в., Пс. 81:2); 2) окружать, вращаться около (Иоан. Дамас., перев. Иоанна Б.).
Обиноватисѧ
= ненавидеть (μισεῖν) (Свят. Кир. иер. кон. XII в. или нач. XIII в., л. 49 об.; сн. Опис. слав. рук. Синод. библ. А. Горского и К. Невоструева, отд. 2-й. Пис. св. отц., стр. 55).
Обинове́нїе
— (ὑποστολή) = недоумение, сомнение, страх; обиновение лица – лицеприятие (греч. προσωποληψία) (Еф.6:9).
Обинꙋ́юсѧ
= колеблюсь, недоумеваю, уклоняюсь, пропускаю (Деян. 20:20, 27); боюсь, уважаю, обхожусь осторожно, щажу. Не обинися лица сильнаго – не смущайся, не смотри, не обращай внимания (Прем.4:31), положуся во спасение, не обинюся о нем – греч. положуся во спасительном, буду действовать смело в нем (Пс.11:6).
Обира́ю
— (τρυγάω) = собираю плоды (Суд.9:27); смерть от древа горька обра, он снял с дерева горький плод – смерть (С. 25 Бог. п. 9 тр.1).
Обита́лище
— (у LXX, ϰατάγαιος, собственно подземный, нижний) = нижнее помещение в ковчеге Ноя (Быт.6:16).
Обита́нїе
= жительство, пребывание. Людие его висяще от обитания своего – народ мой закоснел в отпадении от Меня (Ос.9:7).
Обита́ти
= жить, пребывать. Дан, вскую обитаеши в кораблях — Дану чего бояться с кораблями? (Суд.5:17).
Оби́тель
— (ϰατάλυμα) = заездный дом, гостиница, постоялый двор; жилище, комната; монастырь. В Ис.15:13 под святою обителью разумеется обиталище Божие, обетованная земля, в которой Господь неоднократно являлся патриархам; так же находилась скиния и храм.
Обихо́дъ
= 1) нотная книга, по которой совершается церковное пение; службы при доме; 2) доход: повел государь казну и весь двор со всеми обиходы пограбити (Новг. гл.3, 259).
Облаговонѧ́ю и Облагово́нствꙋю
— (ϰατευωδιάϛω) = наполняю благовонием (Сен. 7 предпр. п. 8, тр.4). Облаговонивати, -ся, облаговонити, -ся, облаговонствовати – наполнять благовонием, делаться благовонным. Минея месячная, Январь, 31; Декабрь, 4 и Февраль, 11’.
Облагода́тствꙋю
— (χαριτόω) = сообщаю благодать; дарю или наделяю дарами благодатными (в Субботу Акафиста п. 6 тр.4, О. 5 на Господи воззвах, ст.3, п.1, тр.1
Облагоꙋха́ти
= исполнить благовонием, окропить кого-либо вонями благоуханными. Четьи минеи, Январь, 9.
О҆блада́ти
— (ἄρχειν) =владычествовать, господствовать. В Быт.49:26 обладати (ἡγεῖσθαι) идти вперед, предводительствовать, начальствовать.
Облаꙁивый
= гордый, надменный (Св. Григория Двоесл., кн. о паст. Попечении XVII в., л. 18 об.; сн. Описан. слав. рукоп. А. Горск. и К. Невоструева, отд. 2-й. Пис. св. отц., стр. 262).
Облако
-Ъ – (νεφέλη) = облако, туча, мрак; толпа, множество (Евр.12:1; Иер.4:13; Ис.60:8). Этимология: об-влеку (небо, обложенное густым паром).
Облакогони́тели
= те, которые по облакам, примечая, предсказывают будущее. Матф. Влас. сост. М. гл.1.
Облакопрогонники
- Славянская «Кормчая» (по списку 1282 г.) и «Домострой» называют чародеев «облакопрогонниками» (Истор. христ. Буслаева, 381; Времен., I, 43). В древности существовало глубоко-укорененное верование, что колдуны и ведьмы могут носиться в тучах, производить грозы, напускать бури, дождевые ливни и град (Поэтич. воззр. славян на природу, А. Афанасьева, т. III, стр. 442-443).
Облаче́нїе
= ризы с принадлежностями архиерейские или священнослужительские. Иногда облачение берется за самое действие, когда облачают архиерея. Устав церковный – Чиновник архиерейский.
О҆блеже́нїе
— (πολιορϰία) = надевать на себя платье; принимать свойство или состояние какого-либо существа или вещи (1Кор.15:53).
Облещи́
= пребыть некоторое время, отдохнуть. (Лк.24:29): облязи с нама, - и вниде с ними облещи; облачать, одевать (Исх.40:13; Деян.12:8).
Обливанцы
= крещенные не через троекратное погружение в воду, но посредством возлияния воды, по обряду католическому.
Облива́ти
— (περιαντλέω) = изведать, испытать что-либо до основания, претерпевать до конца, выдерживать. —(Июл. 30. к. 4).
Облистава́ю
— (ἀπαστράπτω) = блистаю, сияю (в 1 нед. чет. 5 трип. п. 8, тр.1); озарять светом, освящать, осиявать. Минея месячная, Январь, 10 и Март 17.
Обли́ховати
= лишить, обидеть. Еда немощнымъ нужду сотвори или подъ собою сущiя облихова (Св. Иоан. Злат. о милостыни. Янв. 24).
Облича́ю
— (θριαμβεὐω) = публично позорю, посрамляю (Я. 3 к. 3 п. 7, 2, С. 28 к. 2 п. 8, 2; ср. Кол.2:15); (ὲλέγχω), (2Цар.7:14; Пар.26:20); обнаруживаю, делаю явным.
Обличе́нїе
= открытие, доказательство твердое и неоспоримое. (Евр.11:1): вера есть обличение вещей невидимых. Иногда взято за злоречие. Бесед. Злат.
Обличи́ти
= иногда значит: хулу возложить, обесславить (Мф.1:19; Иез.28:17; Иер.13:22; Числ.25:4) Обличу же пред Ним аще восхощет – я желал бы вступить в беседу с Богом (Иов.13:3).
Облишь
= излишне (Свят. Афанас. Алекс. сл. пр. ар. XV в., л. 27. 83. 205 об.; сн. Опис. слав. рукоп. Синод. библ. А. Горского и К. Невоструева, отд. 2-й. Пис. св. отц., стр. 37).
Облый
= круглый; по хорв. слово obel значит не только круглый, но целый, полный. Смешение понятий о целости и круглости вполне естественно: и теперь говорят круглый сирота вместо совершенный полный сирота. «Столпов имать облых 12» (Пут. рус. люд. 1. 29, ст.39)
Обльжати
= облегчать (Св. Григ. Богосл. с толк. Ник. Иракл. XIV в., л. 168; сн. Опис. слав. рукоп. Синод. библ. А. Горск. и Невостр., отд. 2-й. Пис. св. отц., стр. 85).
Обмам(л)яти
= обманывать. Отъ окольныхъ народовъ нашъ народъ хитростiю сѧ обмамяетъ и нищѣетъ (Безсон., ч. I).
Обманъ
= ложное представление или понятие о предмете; срав. санск. мана – мера вообще. Слово обманъ может происходить от санскр. мана или в смысле обмеривания, или в значении ложной мысли; ибо частица об дает такой смысл: обмерить, обмахнуться, тоже, что промахнуться, отступиться и пр. (А. С. Хомяков; см. Матер. для словаря, изд. Ак. н., т. II, стр. 404).
Обминове́нїе
= обход. Соб. 17 на об. Путь обминовения не имый, то есть такая дорога, которой миновать нельзя.
Обнажа́ти
—(γυμνόω) = лишать (3 пон. чет. на стих. ст. 3); обнажать, раскрывать, открывать; в стр. обнажаться (Быт.9:21); лишаться. Триодь постная, л.4 на об.
Обнаже́нный
= иногда значит: приготовившийся к чему-либо, решившийся на что-либо (от обычая атлетов, выступая на состязании, снимать с себя одежду) (Мая 11, к. 3).
Обновле́нїе
— (праздник – Ин.10:22). = Праздник обновления учрежден был за 165 лет до Р.Х., по следующим обстоятельствам: иудеи были тогда в крайне расстроенном и стесненном положении, под игом властителя Сирийского, Антиох Епифана, превратившего храм иудейский в капище языческое, чем вызвано было восстание иудеев под начальством Иуды Маккавея. Свергнув иго сирийское, они очистили храм от идолов и мерзости языческой и учредили этот праздник. Теперь в христианской церкви под обновлением храма разумеется освящение, совершаемое по чину церковному, вновь построенной или возобновлённой церкви. Люди обновления – люди (народ), взятые Богом в удел, в особенную собственность (1Пет.2:9). Обновление духа – присутствие в верующих новых, благодатью Божией образуемых и действующих начал духовной жизни (Рим.7:6)
Обносцы или ногавки
= суконные или кожаные, но подшитые тоненьким суконцем онучки, шириной с большой палец, которыми обертываются просторно ноги ловчей птицы (Бусл.)
Ободеснорꙋ́чный
— (αμφωτεροδέξιοϛ) = не владеющий правою рукою (Суд.3:15), или владеющий обеими руками, как правою (Суд.20:16); левша.
Обожа́емый
— (θεὠμενοϛ от θεάομαι) = созерцающий (Мая, 10 веч., Июнь, 24, к. 6). (Славянские переводчики вероятно читали θεοὐμενοϛ, от θεόω – обожать).
Обоже́нїе
= общение или соединение с Богом, исполнение благодати Божией в человеке. Скриж.стр. 103. Каменем телом покрывся обоженным – под прикрытием обоженной (Его) плоти во образе. (Канон Преображения песнь 1, тропарь 2).
Обозный полковый
= военный чиновник в Малороссии. Он состоял под главным начальством генерального обозного и генеральной артиллерии. Обозный полковый присутствовал с полковником в полковой канцелярии, занимая первое по нем место. Если полковник по какому-либо случаю оставлял полк, в котором не было бунчукового товарища, то главное начальство над полком поручалось обозному. Вместо денежного жалованья ему давалось несколько дворов из ранговых деревень (Успенский, «Опыт повест. о древ. русск.», 1818 г., ч. II, стр. 754-755).
Обоитникъ
= двоязычный (по греч. δίγλωσσος) (Библия XVI в., Притч. 11:13; сн. Опис. слав. рук. Моск. Синод. библ. отд. 2-й. Пис. св. отц. А. Горского и К. Невоструева, стр. 72).
Оболѣ́знитисѧ
= быть приведенным в болезненное состояние, занемочь, заболеть. Канон Вел. пес. 9 в понедел.
Обольсти́ти
= уловить, обмануть. (Мф.22:15). Яко да обольстят его словом, то есть лукавыми речами довести до того, чтобы не мог отвечать, как уловленный и побежденный.
Обонѧ́ти
-(ὀσφραίνεσθαι) = нюхать, чуять, отыскивать через обоняние. (Быт.8:21): обоня Господь воню благоухания, то есть жертва Ноя (по выходе из ковчега после потопа) была приятна и угодна Богу. Бл. Феодорит говорит: «не дымом усладившись (Бог), но похвалив расположение принесшего», то есть Ноя (Вопр. 54).
Оборотень
= человек, превращенный по суеверному представлению наших предков в волка или в другое животное.
Оборченое
— (votum) = посвященное, обреченное. Аще который Пермин возмет что оборченое бесом, то (кумир) извергает его и изламает. Рукоп. Московской синодальной библиотеки №993, л.754.
Образова́нїе
—(τύποϛ) = прообразование (Син. в вел. чет.); (ὲμφερεία) – сходственное изображение (в 1 нед. чет. на Господи воззвах, стих. 3).
Образодѣ́тельный
- (μορφωτιϰόϛ) = представляющий образ, изображающий (Июль, 11 на хвалите. стих. 3).
Обраща́ю
- (см. Словарь, стр. 367) – «Все ложе его обратилъ еси (ἔστρεψας) въ болѣзнь его» (Пс. 40:4). Слова: обратил еси в болезнь ложе, употреблены в значении: «переменил» (μετέβαλες). Освободит его от всякого недуга и болезнь его переменит в здравие (Феодорит). Будет ему лучше, и произойдет в нем перемена к выздоровлению, ибо Божественному писанию обыно вместо слова перемена (μεταβολή) употреблять: обращение (στροφή) (Афанасий; сн. Замеч. на текст псалт. по перев. LXX прот. М. Боголюбского, стр. 43).
Обрез
= толщина стены. «Стены в обрезе поставить в сажень мерную… стены в обрезе поставить в полтретья аршина или в два аршина. Поставить стены в обрезе на 1½ аршина, стену обрезать на буту в 1 ½ аршина». (Описание Донского монастыря. М. 1865, стр. 129. – Домашний быт царей. М.1862 год, страница 408 и другие).
Обрѣ́занїе
— (περιτομή) = обрезание. Обрезание плоти крайней (τὴν σάρϰατηϛ ἀϰροβυστίας), то есть обрезание передней кожицы от glans penis у мужчин. Обрезание мужеского пола было видимым знаком завета Бога с евреями, которое совершалось в 8-й день по рождении (Быт.17:10-14). Евреи ни от кого не заимствовали обрезание. Правда, Геродот утверждает, что сирийцы, жившие в Палестине, под которыми он разумеет евреев, заимствовали обрезание у египтян. В настоящее время доказано, что Геродот не всегда точен в своих показаниях. О заимствовании еврейского обряда обрезания у египтян Геродоту могли сообщить египетские жрецы, которые, как и все египтяне, смотрели на себя, как на народ древний и образованный; они думали, что у них учатся все народы. Обрезание было в обычае не у одних египтян: оно существовало у жителей восточного океана, а равно и негритянских племен в Африке. Еврейское обрезание отличалось от египетского по времени совершения самой операции: евреи обрезывались в 8-й день по рождении, а египтяне по переходе из детского в отроческий возраст, то есть лет 13 или 14. У евреев обрезывались только лица мужеского пола и при том все, у египтян только лица знатного рода, например жрецы, притом мужчины и женщины. Языческое обрезание имело значение посвящения или жертвы Божеству, а еврейское обрезание служило символом завета, заключенного между Богом и Авраамом. Символом завета принято именно обрезание, а не какой-либо другой обряд, ибо этот символ более соответствовал цели завета с Богом. Обрезывалась крайняя плоть, а по мнению восточный народов крайняя плоть считалась источником нечистоты. вследствие чего обрезание ее рассматривалось как символ нравственного очищения. Ветхозаветное обрезание было знаком необходимости оправдания верою в Мессию (Рим.4:11) и прообразом христианского таинства крещения (Кол.2:10-12). Благовестие обрезания – благовестие для обрезанных (иудеев). (Гал.2:7). Обрезание от веры – обрезанные по вере. (Рим.3:30).
Обрѣстѝ дꙋ́шꙋ
= соблюсти жизнь и временные выгоды. (Мф.10:39): обретый душу свою, погубит ю, то есть отвергшийся креста и веры, желая избавиться от бед, окружавших его за благочестие, потеряет вечное спасение. Златоуст и Феофил на это место.
Обрѣта́ю
— (πορίζομαι) = нахожу, приобретаю (С. 26 на хв. сл.); (ϰαταπλουτέω), обогащаюсь (εὑρίσϰω 1Цар.13:15; 20:16; 25:28; 29.; 3Цар.15:18; 4Цар.12:10; 2Пар.30:21, 25.; 1Ездр.4:19; Неем.9:32); (περιτυγχάνω), слу3чайно нахожу, встречаюсь; обретатися – оказываться, быть найдену.
Обронный
= выпуклый, рельефный. Этим словом обозначалось искусство чеканное, битое из выливных листов с разными травами (узорами), обликами, личинами. Таковы иконные оклады, выбивавшиеся из отлитых листов с выпуклыми изображениями, таковы были древние чаши с обликами и личинами. Оборонной работы были изделия чешуйчатые, ячейчатые, грановитые, ложчатые, струйчатые, травчатые, дорожчатые. Так обронили кубки, братины, стопы, рукомойники, лохани, кружки и проч. Мастера этого производства назывались чеканщиками (Изв. и указ. о рус. древн., стр. 11-12).
Обросне́нїе
— (χηρεία) = линяние, линька; место, лишенное волос, или перьев (Мих.1:16). Оброснение главы священника – выстригание гуменца круглого на голове священнослужительской с оставлением вокруг него волос; это знаменует терновый венец, возложенный на главу Христову во время страдания. Скриж. страница 129, где упомянуто и о другом значении.
Обрубъ
= округ; «вси посадники псковскiе заложили городъ новый Выборъ въ котеленскомъ обрубѣ» (Пск. лет.).
Обрꙋче́нїе
= залог, задаток. (2Кор.22:5, стих 5; Еф.1:14). Под именем обручения иногда разумеется чин, бывающий в церкви перед венчанием жениха и невесты, преподаванием им перстней через священника по предписанному в Требнике образцу. Смотри о обручении у Матф. Власт. стихию Г и особенно у Симеона Фессал. книг. о таин. Обручением называется также малая схима. Во время пострижения в нее, игумен, простирая руку к Евангелию, говорит постригающемуся: «Се Христос невидимо здесь предстоит: виждь, яко никтоже тя принуждает приити к сему образу; виждь, яко ты от своего произволения хощеши обручения великого и ангельского образа». Таким образом, одеяние малой схимы и образ жизни этого чина – есть залог, обручение или начало великого и ангельского образа.
Обрꙋчи́тель
— (μνήστωρ) = посредник между женихом и невестою, обручающий последнюю первому. (Н. 8 к. 2 п. 8, 1)
Обрѧ́дъ
- В противоположность догматам, обрядами (от слова рядить, украшать) называются такие истины, которые относятся не к существу веры, к внешней стороне ее, и показывают, как христианин должен выражать свое отношение к Богу во внешнем богослужении, и как подобает христианину «въ дому Божiю жити» (1 Тим. 3:15). Сюда относятся: церковные чины и уставы, порядки церковного управления, разные предметы и действия, имеющие символическое значение, за исключением того, что составляет вещество и видотворение таин (Б. Кат., л. 358), т. е. материю и форму таинств. Таким образом, между догматами и обрядами существует большое различие, именно: догматы – истины богооткровенные, а обряды – установления церковные; первые касаются сущности веры, а вторые – внешней стороны ее; одни безусловно необходимы для нашего спасения, а другие не имеют такого значения в деле спасения; наконец, одни неизменяемы, а другие могут изменяться. Между тем, раскольники совершенно отожествляют их и утверждают, что обряды так же неизменны и неприкосновенны, как и догматы веры. Но такие мнения их совершенно неправильны и несогласны с практикою церкви. Обряды явились не сразу в своем строго определенном виде, а вырабатывались постепенно церковью, которая сама вводила их в употребление и, когда находила нужным, то изменяла их, а некоторые и совсем уничтожала, заменяя новыми, лучшими, при чем строго требовала подчинения своим распоряжениям, подвергая неподчиняющихся отлучению. Такое право церкви изменять, дополнять и переменять на лучшее то, что не имеет догматического характера, всегда принадлежало и принадлежит церкви неотъемлемо. Это ясно доказывается многими историческими примерами и свидетельствами. Так, первое правило апостолов Петра и Павла повелевает пять дней в неделю работать, а в субботу и воскресенье праздновать (Кормч., л. 27), того же требует и Стоглавый собор (в гл. 41 и 95); между тем Лаодикийский собор совершенно упраздняет это правило (27 прим. Кормч., л. 78 об.). В мало-азийских церквах был обычай, ведущий свое начало от ап. И. Богослова, праздновать Пасху 14 нисана, в какой бы день это число ни случилось, но I-й вселенский собор отменил его и установил праздновать в первый воскресный день после весеннего полнолуния (Синакс. В 7 нед. по Пасхе, Кормч., л. 6). Таким образом, православная церковь изменяла или даже уничтожала некоторые правила апостольские, делая это «на спасенiе и на лучшее поспѣшенiе людемъ промышляющее» (объясн. 12 пр. VI всел. соб.). Если так она поступала с установлениями самих апостолов, на касающимися сущности веры Христовой, то тем более могла исправлять на лучшее подобные же постановления последующего времени.
Обстою̀
-(συγκλείω) = осаждаю; κυκλόω, тоже – (Лк.21:20; Иер.21:9); περικαθίζω), тоже (1Макк.6:19); περιϰάθημαι – 1Макк.11:21); (περιοτοιχίζω), окружаю; (περιοταλέω), тоже (в Ср. 5 н. чет. к. 1 п. 3 Бог.); (περιϰυϰλόω), тоже (Невостр.).
Обстоѧ́нїе
— (περιοχή) = осада (Иер.19:9); (περίστασις), нападение (в 2 н. чет. по 3 п. Бог.); напасть, беда, (во вт. 3 н. чет. 2 трип. п. 2 Бог.; в 3 н. чет. на Господи воззвах слав. 2Макк.4:16); забота, попечение (в чет. ваий утр. на стих. ст.); (ἐπικράτεια), одоление; насилие (О. 3, 9 Б см. 4Макк.3:18); (ἐπανάστασιϛ), восстание, нападение (И. 2 к. 1 п. 1 тр. 1). (Невостр.).
Обстрожити
= окружить стражею; «волость всю взяша и посадъ пожгоша… а градъ Тферь весь обострожиша» (Нов. лет., 1, 90).
Обтека́ю
- (ἐπιτρέχω) = обхожу, прохожу (Ию. 5 п. 6, 3); (τρέχω) иду с поспешностью, бегу (И. 19 п. 5, 2).
Обувь
= одежда; санскр. av хранить, коего первоначальное значение покрывать осталось в слове avi – простыня; иллир. обука – одежда; санскр. avika – простыня, шерстяная материя. К этому же корню принадлежит унты (Вологодская губерния) – суконная обувь (-нт это древнее окончание причастия; унты значит собственно обувающие); церковно-славянское у-нушта - сандалия (откуда наше слово «онуча»). (А.Гильфердинг).
Обꙋча́ю
— (ἀσϰέω) = приучаю. К мучительем бранию и победою обучився (τήν πρὸϛ τυρὰννουϛ πάλην ϰαὶ νίϰην ὰσϰηθεὶς), навыкнув сражаться с мучителями и побеждать их (в субб. 1 нед. чет. 1 п. 6); (γυμνάζω), упражняю, приучаю (2Макк.10:15; 1Тим.1:7; Евр.5:14. О. 22 муч. на Г-ди в. 2). (Невостр.).
Обꙋчева́юсѧ и Обꙋча́юсѧ
— (ἀσϰοῠμαι) = подвизаюсь, веду аскетическуя жизнь (Син. в 1 нед. чет.); (ἀσϰέο), тоже (в 1 н. чет. икос по 6 п.); (ἐρασϰέω), занимаюсь, упражняюсь; усиливаю, усовершаю; привожу в действие; приучаюсь, привыкаю (Пр. Ф. 29, 1); (ἐϰμελετάω — 2Макк.15:12). (Невостр.).
Обуятися
= обвыкнуть; «приде на зиму Ярославъ и сѣде на столѣ своемъ и обуяся съ людми и добро все бысть» (Нов. лет., 1, 24).
Обходникъ
= уходящий из монастыря (Зерцало духов. 1658 г., л. 337; сн. Опис. слав. рук. Моск. Синод. библ. Отд. 2-ой. Пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч. А. Горск. и К. Невос., стр. 710).
Обхожде́нїе
— (περίοδος) = хождение вокруг чего-нибудь (Нав.6:15). Обхождение грехов – пребывание во грехах, дурное поведение. Обхождение лета – круг лета, год, годичное время. Минея месячная, Декабрь, 17.
Общи́на
= соединенное пребывание, или нераздельное употребление имений и прочих потребных к жизни вещей.
Объе́млю
— (ϰαταλαμβάνομαι) = захватываю, овладеваю (1Макк.16:20); (προενέχω 2Макк.5:18, συγϰλείω 1Макк.3:18, λαμβάνω 3Макк.6:18); (συλλέγω), срываю, собираю плоды с дерев (Мф.7:16); (περιέχω), покрываю (3Цар.6:20, 28:30, 32:35); (έναγϰαλίζομαι), обнимаю (Мк.9:36, 10:16); (περίλαμβάνω), тоже (Суд.16:29, Деян.20:10)
Объярь или обьярь
= плотная шелковая волнистая ткань с золотыми и серебряными струями и с разными узорами. Название этой ткани происходит от перс. обдар (аб вода) – волнистый, струйчатый. Объяринный – сшитый из объяри. «Обьярь золотная по червчатой земле, по ней травы золоты с серебромъ». (Савваитов).
Объѧ́ти
= Собирать или обирать (Мф.7:16). Еда объемлютъ отъ терния грозды? (Мк.9:36, Лк.19:43). Объяша мя яко левъ готовъ на ловъ – вот они подстерегли меня и уже готовы схватить меня, как приготовившийся лев и как львенок подкрадывается к своей добыче тайком из какой-нибудь засады (пс.14:12)
Обыденные, единодневные церкви
— называются те, которые сооружались по обету в один день для избавления города или страны от какого-либо общественного бедствия. Так как они строились по обету, данному целым городом, то они назывались также обетными, заветными. но не все обетные церкви были обыденными. Первый пример обетной церкви, а может быть и обыденной (История рус. церкви, митр. Макария, т.I, стр. 35. По его мнению, она неоспоримо воздвигнута в один день), встречается в 996 году при Владимире. Во время празднования освящения Десятинной церкви внезапно пришли печенеги на город Василев. Великий князь поспешил с малою дружиною к нему на помощь, но был разбит и должен был скрыться под мостом. Во время этой опасности она дал обет построить в Василеве церковь преображения, «бе бо в тот день преображение Господне». По удалении печенегов, он немедля исполнил свой обет, «постави церковь и сотвори праздник велик». (Полн. Собр. Лет. I, 53). Выражение постави, употребленное тут Нестором, ясно указывает на построение деревянной церкви, тогда как для каменных он всегда говорит: «созда или заложи». Мор и моровые поветрия были главными причинами построек обыденных церквей. – Обращаясь теперь к самому способу сооружения этих церквей, мы видим, в тех описаниях, которые подробно изложены в наших летописях, как все народонаселение участвовало в постройке. Иные таскали бревна «своими рамены», как говорится для церкви Симеона Богоприимца, другие помогали верхом. но все работы и саое освящение должно было быть кончено в те же сутки. Ночью освящали работы, чтобы не остановить их. (Савваитов: Вологодский летописец, в Описании Спасокаменского Духова монастыря. СПб. 1860, стр. 49). «Лета 7163 (1655) октября 18 дня, належащу мору, на память св. апостола и евангелиста Луки, поставили единодневный храм во имя Всемилостивого Спаса Смоленского на Вологде на старой площади: начали рубить против 18 числа в 6 часу ночи, и клали светочи и зажигали скалы на батогах, светили светло; а срубили за два часа до дни; и святить начали в 5 часу дни. И виде Господь веру и моление рабов своих, и покаяние слезное о своих согрешениях, той великий гнев свой на милость преложи и моровую язву утоли: и от того дне мор на Вологде преста».
Обыденный
= однодневный. Смешивается с прилагательным обиходный, причем представляют себе такой состав слова: объиденный от корня ид вместо следующего: объ – ин – денный, где древн. ин = един (ср. ин – ок). Обыденный след. значит однодневный, на что справедливо указывает В.Даль. (Ср. Фил. роз. Я. Грота, т. II).
Обыклость
= привычка «Воинъ же по обыклости злаго нрава и того повелѣ совлещи» (Рукоп. Румян. № 363, р. 29).
Обыск
= опрос посторонних свидетелей (Домострой); исследование, брачный акт, в котором, на основании документов, вписываются условия законности брака. Обыск подписывается причтом, женихом и невестою, их родителями и посторонними свидетелями.
Обы́ти
- (см. Словарь, стран. 271) – «Сонмъ людей быдетъ (κυκλωσει) Тя» (Пс. 7:7). Обыдет, по Златоусту и Феодориту, будет песнословить Тебя. (Замеч. на текст псалт. по перев. 70 прот. М. Боголюбск. стр. 32). «Обыдите, людiе, Сiонъ и обимите его» - пойдите, люди, вокруг Сиона и обойдите его (Воск. служб. окт., гл. 1, стих. на велик. вечер.).
Обы́чный
= обыкновенный, не представляющий из себя чего-либо нового; ср. санс. а῾бикшна = обыкновенный; корень в русск. и в санск. один и тот же ик, от которого навык, век, и от которого множество разветвлений в индо-европейских наречиях: префикс в обоих словах также тожественен: а῾би и об (А. С. Хомяков; сн. Матер. для словаря, изд. Ак. н., т. II, стр. 407).
Обь
= река в Сибири. В санскритских корнях можно указать в данном случае ап, апа, что значит вода, сок, сила – анапа. В др. перс. api значит вода, в др. прус. аре – течение, apus – источник, в литов. upes, upis – течение, лат. opia – изобилие (Фик). Отсюда же должно происходить и название р. Оби (сибирские крестьяне произносят «Опь»). Что это, действительно, так – подтверждением может служить перенос того же названия на другие русские реки – Упу (в тульск. губ.) и Уфу (См. Первобыт. славяне В. М. Флоринского, ч. I, стр. 21).
Обьштьникъ
- (κοινωνός) = соучастник, товарищ, союзник, помощник (Мариин. (глаголичн.) четвероеван. XI в. Ягича, стр. 85, 211).
Обѧ́дивый
= объедающийся. «Обядивый ничим же хвалится, но токмо брашном многим» (Слово Иоанна Златоуста о воздержании, 6 октября).
Овад
— др. рус. = овод; иллир. обад, слепень; санскр. vadh. badh беспокоить; отсюда русск. овод (А. Гильфердинг); ср. А. Соболевского Лекции, где и приведен пример из жития Феодосия XII века: «оваду и комаром» …
Овинъ
= 1) яма в земле с печью для просушки зерна; 2) баня. В старину понятия овина и бани сливались с понятием избы, которая служила для всех житейских нужд человека; еще до сих пор крестьяне моются и парятся, влезая внутрь избной печи; на ней же просушивается и всякое зерно. В летописной повести о мщении Ольги сказано: когда великая княгиня приказала изготовить мовь, то слуги ее «пережьгоша истопку». (П. С. Р. Л., I, 24). Слово овин родственно с немец. ofen. Еще Ульфила (IV в.) для обозначения греческого κλίβανος (Мф. 6:30) употребил слово auhns, которому в Остромировом евангелии соответствует пещь. В болгарском паремейнике XII века слово пещь употреблено в смысле ямы (Архив ист. юридич. свед., II, ст. Бусл., 27); санс. av – есть.
Овкачь
= вероятно то же, что и кошв (О метал. произв. до XVII в. Забелина, сн. Зап. импер. археол. общ., т. V, 1853 г., стр. 77).
Ово́лъ
= мелкая монета; первоначально стоил на наши деньги почти 13/4 коп.: при Иезекииле более 4 1/3 коп., по филетерской системе 4 1/4 коп.
Овсень, авсень, овсешные песни
= песни древних славян в честь бога солнца (Даждь-бога). Овсень, вероятно, одно из названий бога солнца.
Овьца
- (ст. слав.) = овца; слово дославянское, оно родственно лит. avis, гот. avi, лат. ovis, гречес. ὄις, санс. avis (L. P.; Pictet I, 358; Fick W. I, 25, 277; болгар. овен, сербс. ован, овца, чеш. ovce, в. луж. wowca, польс. owca (А. Будилович).
Оглаго́лати
= осуждать. Отъ своихъ согрѣшений оглаголуеми, горшнее мученiе прiимутъ (Сл. от жития св. Марсиана о погребающихся в церкви, января 15). Оглаголущий демон – обвиняющий демон (Воскр. служб. окт., гл. 1, Богородичн.).
Огласи́тель
= учитель благочестия христианского, преподаваемого изустно людям, желающим креститься; для этого выбирались из священнослужителей способные, называемые (с греч.) катихизиты или катихизаторы. Знамениты в этом деле были Кирилл Иерусалимский и Климент Александрийский. Матф. Власт. сост. к. гл. 7.
Оглаша́ю
— (περιάπτω) = разглашаю о ком-либо дурное, поношу кого-либо; (ἐνηχέω), изустно наставляю в первоначальных истинах веры; (περιηχέω), наполняю звуком (Н. 13 на лит. слав.) (Невостр.).
О҆глаше́нїе
— (ϰατήχησις) = изустное наставление в истинах веры; известное чтение после великого славословия (в 4 н. чет. по славос.); (περιήχημα), огласка, гласное возвещение (в Суб. Акаф. п. 6 тр. 1). Церковный обряд, совершаемый над приступающими к таинству крещения, в котором (обряде) читаются молитвы о приступающем ко крещению, произносятся заклинания на диавола и всю силу его, причем приступающий ко крещению отрицается сатаны, сочетавается Христу и исповедует свою веру чтением Символа веры. Оглашение – окличка, объявление в храме о лицах, вступающих в брак. Оно делается три раза в праздничные дни, дабы люди, знающие о препятствиях к браку, могли об этом объявить заблаговременно. Оглашением называется также и первая часть обряда посвящения в схиму: оно состоит в увещании готовящегося к пострижению, произнесении им обетов, наставлении ему, молитв и в наречении ему имени.
Оглаше́нный
= в первенствующей церкви этим именем назывался человек, желающий получить святое крещение, и учащийся еще догматам христианской веры. Во время Божественной литургии не мог он сподобляться святой Евхаристии, но по прочтении Апостола и Евангелия высылаем был из церкви диаконом, словами елицы оглашеннии изыдите; тогда каждый оглашенный должен был выйти вон. (Св. Дионисий священнонач. церкви гл. 3, Амврос. посл. 33 к Маркел. сестре кн. 5, Август. слово 233, о врем.). Оглашенные делились на разряды; обуреваемых (или стоящих вне), припадающих, слушающих п просвещаемых. Срок оглашения был не одинаков; многие в течении всей жизни были в разряде оглашенных.
Огне(о)па́льный
— (πυρίφλεϰτος) = огнем палимый; огненный (3 Суб. чет. трип. 2 п. 8, 1); (πυρολούμενος), пламенный, горячий (Я. 20 к. 2 п.).
Огненная стрѣльба
- Хотя, по свидетельству летописей, арматы и стрельба огненная были введены в России еще в XIV столетии, и хотя, по тем же источникам, в 1382 году, при нашествии Тохтамыша на Россию, Москва защищалась тюфяками и пушками, но первое употребление артиллерии при обороне крепостей относят к XV ст. и именно к 1408 г., когда татарский полководец Едигей, явясь под Москвою, не смел подступить к ее стенам, боясь наших огнестрельных орудий. По другим известиям, в первый раз русские употребили орудия при обороне Галича (1450) и при обороне Москвы против татар Синей и Ногайской орды, предводимых Мазовшею (1451 г.) (Материалы к истории инженерного искусства в России, А. Савельева, Спб., 1853 г., стр. 79).
Огнеопа́льный
— (πυράφλεϰτος) = не опаляемый, не сожигаемый огнем (гл. 2 п. 7 ирм. на Рожд. Богородицы).
Огнеро́сный
— (πυρένδροσος) = соединяющий огонь с росою, или превращающий огонь в росу, огнепрохладительный, огнепрохладный (Ирмос. гл. 1, 8. 8).
Огниво
= жирнее место около рыбьих плавательных перьев, древне-русское кушанье (Очерк домашней жизни и правил великорус. народа, Костомарова; сн. Расход кн. патриар. приказа кушаньям, подававшимся патр. Адриану, под редак. Титова, стр. 8).
Огничекъ
= уменьш. от огонь. «Пушше огня огничька серцо разыграется» (Матер. для словаря, изд. Ак. н., т. II, стр. 367).
Огнищане
- (см. Словарь, стр. 374) = сословие в древней Руси. Они назывались так от того, что жили на земле выжигаемой. Огнищане были свободными людьми, имели собственные земли, обрабатывая которые рабами или наемниками, содержали себя. Те из них, которые не были в состоянии купить рабов или нанять работников, сами же работу считали за бесчестие, поступали на службу, занимая ту или другую должность, смотря по своим склонностям и способностям. Их можно сравнить с однодворцами, от которых они отличались только тем, что не платили никаких податей и имели право менять по своей воле должность. Для управления над ними определялся князем особый чиновник под названием тиуна, из лиц, составлявших его дружину. Этот управитель или судья огнищанский назывался тиуном огнищным или огневщиком. Место огневщиков, по свидетельству Татищева (его Лексикон), со времени Иоанна Грозного заступили городничие.
Огнищанин, Огневщик
= земледелец, питавшийся от выжженной в лесу земли; 2) объезчик, вроде полицейского урядника в древней Руси. (См. Татищева: Лексик. ро. историч. сн. кн. Опыт повеств. о древностях рус. проф. М. Универ. Успенского, изд. 1818 г., ч. II, стр. 547).
Огонки
= хвосты и обрезки. остающиеся от пригонки мехов. «Кафтан опушен огонками собольеми». «Кружево золотное с городами, обложено огонками. (Савваитов).
Огорча́тисѧ
- (греч. πικραίνεσϑαι) = быть в огорчении, досаде, неудовольствии; сердиться, гневаться, быть строгим, суровым (Кол. 3:19).
Ограда
- (μάνδρα) = загон для скота; пристанище (Син.во 2 н. чет.); овчарня. Ограда небесная – блаженство небесное. Минея месячная, Март, 23.
Огражде́нїе
— (χαράχωμα) = ограда (Суб. Акафиста п. 4, 4); (προτείχισμαι), передняя стена, защита (1.2 к. 1 п. 9, 5); (φρούρισν), крепость с гарнизоном (Ав. 16, п.9, 2).
Ограмочный
= тот, против кого выдана грамота; ограмочой – получивший грамоту против ответчика (Судные грамоты).
Огреба́юсѧ
— (ἀπέθομαι) = воздерживаюсь; отвращаюсь (Деян.15:20); (πιϰραίνω); тоже (Макк.3:7. Пр. Д. 28, 3).
Од
= от. Без одвукупу (Галицк. гр. 1400 г.); и од века (Ефр. Сир. 1492 г.); одимовити, одности (Лит. статут.). Предлог – префикс от ассимилировал свое т с последующим гласным и таким образом изменился в од. Собол.
Одва
= едва. Обычная замена церк.-слав. о через е, например: езеро – озеро, елень – олень, ож – еж, още – еще и т.д. Смотри подробно в Лекциях по истории русского языка профессора А Соболевского, изд. 2, стр. 33-34).
Одебелѣва́ю
= огрубеваю, оплотяняюсь или овеществляюсь. (Стихиры на Рождество Христово). Но послежде слово одебелевшо плотию. – а в последние времена облекшись плотью. Канун Рождества Христова песнь 3, троп. 2.
Одѣ́ждити и оде́ждити
= одевать, снабжать одеждою. Пролог, Август, 15. Одѣждитися и одеждитися – одеться (Ис.59:6)
Одежды русских женщин.
= 1) Опашен – женская одежда, с пуговицами от верху до низу; она делалась преимущественно из сукна ярких цветов; рукава этого убора были длинные, доходили до пят; пониже плеча делались прорезы, через которые продевались руки. остальная же часть рукава висела. Вокруг шеи был на опашне воротник. обыкновенно бобровый, который порывал грудь, плечи и спину; по подолу этот убор окаймлялся другою материей. вышиваемой узорами. шелком и золотом (Olear., 183, Carlis 333).
2) Телогрей – женская одежда, имеющая мало разницы в покрое от опашня: в плечах, она делалась уже, а в подоле шире; рукава были в нем длинные и спереди разрез, который застегивался пуговицами. Телогрей украшался золотым шитьем и окаймлялся металлическим кружевом. Зимние телогреи подбивались куницами и соболями (Достоп. Кремля. Оп. Шуи. Olear,).
3) Летник – тоже женская одежда, с длинными и широкими рукавами. которые вышивались жемчугом и золотом. накапками. Подол обшивался другою материей, золотой тесьмою, шнурком или бахромой; спереди делался разрез, который застегивался до самой шеи пуговками; около шеи он плотно сходился шейным ожерельем, тесьмою, наиболее черного цвета, украшенной жемчугом и драгоценными камнями. Это шейное ожерелье пристегивалось к летнику пуговицами. Зимой летники подбивались мехом и назывались кортелями (Olear. Доп. к Акт. Ист. Оп. Шуи. Carlis).
4) Вошвы – вшитые места из других материй на одеждах; они украшались разными изображениями: фигур, трав, зверей и накладывались вдоль разрезов телогреи и летников.
5) Приволока или подволока – мантия из шелковой материи, носимая женщинами поверх одежды; она украшалась золотым шитьем, жемчугом и драгоценными каменьями; цвета была наиболее червчатого или белого. Подволоки надевались в торжественных случаях (Труды Московск. археол. общ. 1873 г., т. 3, вып. 3).
2) Телогрей – женская одежда, имеющая мало разницы в покрое от опашня: в плечах, она делалась уже, а в подоле шире; рукава были в нем длинные и спереди разрез, который застегивался пуговицами. Телогрей украшался золотым шитьем и окаймлялся металлическим кружевом. Зимние телогреи подбивались куницами и соболями (Достоп. Кремля. Оп. Шуи. Olear,).
3) Летник – тоже женская одежда, с длинными и широкими рукавами. которые вышивались жемчугом и золотом. накапками. Подол обшивался другою материей, золотой тесьмою, шнурком или бахромой; спереди делался разрез, который застегивался до самой шеи пуговками; около шеи он плотно сходился шейным ожерельем, тесьмою, наиболее черного цвета, украшенной жемчугом и драгоценными камнями. Это шейное ожерелье пристегивалось к летнику пуговицами. Зимой летники подбивались мехом и назывались кортелями (Olear. Доп. к Акт. Ист. Оп. Шуи. Carlis).
4) Вошвы – вшитые места из других материй на одеждах; они украшались разными изображениями: фигур, трав, зверей и накладывались вдоль разрезов телогреи и летников.
5) Приволока или подволока – мантия из шелковой материи, носимая женщинами поверх одежды; она украшалась золотым шитьем, жемчугом и драгоценными каменьями; цвета была наиболее червчатого или белого. Подволоки надевались в торжественных случаях (Труды Московск. археол. общ. 1873 г., т. 3, вып. 3).
Одержава́ю и обдержава́ю
— (ϰαταλρατέω) = покоряю, порабощаю (1Макк.11:49, 56; 15:3); (ϰρατέω), беру, овладеваю (Втор.2:34; 3:4; Нав.18:1; 1Макк.1:2; 2:10); получаю в награду. приобретаю (Исх.32:17).
Одержꙋ̀ и обдержꙋ̀
— (ϰρατέω) = обладаю, господствую (Притч.12:24; 30:4); (ϰαταϰρατέω) (1Макк.8:12); держу крепко, стесняю, мучу (Одигит. стихир. по Евангелию). Одержати начальство = получить верховную власть (1Макк.10:52; 2Макк.4:10, 27; 5:7; 3Ездр.11:18); не одержа совершити (οὐ ϰατέσθεν ἐπιτελέσαι), не мог исполнить (2Макк.15:5) (Невостр.)
Одеснꙋ́ю
— (о-десную руку, или страну 3Ездр.11:20) = по правую руку, или сторону (Мф.20:21, 23; 25:33,34; 2Цар.16:6; 24:5; 3Цар.19:2; 22:19; 2Пар.3:17; 4:8; 18:18); (ἐχ δεξιὰ), тоже (Ав 2 на хв сл.).
Одесѧ́тствꙋю
— (αποδεϰατόω и ποδεϰατόω) = даю десятину (Мф.23:23); (кого или что), беру десятину (1Цар.8:15,17; Евр.7:5,6).
Одиги́трїѧ
— (греч.) путеводительница, крепкая помощница, или наставница в пути) = это название придано образу Пресвятой Богородицы, живописанному евангелистом Лукою и пересланному к Пульхерии от царицы Евдокии, который был поставлен в Царьграде в нарочно построенном Пульхерией соборном храме.
Одико́нъ
— (греч. путное, дорожное) = под этим названием разумеется антиминс, который дан от архиерея, идущему в дальний путь. Пращ. лис. 346 на об.
Одинаковый
= единодушный; «цѣловаше святую Богородицу, яко всѣмъ быти одинакымъ» (Новг. лет., 1, 44).
Одиначитися
= соглашаться, соединяться «грамоты свои посылалъ въ Литву къ королю Казимиру, одиначася съ нимъ на великого князя» (Новг. лет., 4, 160).
Одинецъ
= 1) бессемейный, бездомный человек; 2) серьга, вдеваемая в одно ухо; 3) большой камень в реке, лежащий отдельно и выдающийся из воды; 4) лучшая соболья шкурка, к которой нельзя подыскать пары.
Одиньде
= вместе (ὁμοῦ) (Св. Кир. Иер. кон. XII в. или нач. XIII в. л. 41; сн. Опис. слав. рукоп. Синод. библ. А. Горск. и Невостр., отд. 2-й, пис. св. отц., стр. 55).
Однога
- (пол. odnoga) = 1) залив; заток моря или реки; 2) ветвь горы, напр. Дунай впадает в море несколькими затоками (одногами); меньшая гора соединена с большею, составляя как бы (одногу) ветвь ее; 3) отросток. Словарь древн. акт. яз. юго-з. России, Горбачевского, стр. 237-238.
Однодворцы
= сословие в древней Руси. Однодворцы были свободными поселянами и содержали себя обработкой земли. Однодворцы, всего вероятнее, образовались из обедневших помещиков или дворян; свое название однодворцы получили от того, что все имение их состояло только в одном дворе, в котором они и жили (Успенский, «Опыт повествования о древностях русских»,1818 г., ч. I, стр. 196).
Однорядок (дка)
= старинное, верхнее длинное мужское платье, которое отменил царь Федор Алексеевич и в однорядке не велел пускать никого во дворец и в кремль. Деян. Местничеств. Однорядка была всегда суконная, надевалась на зипун и на кафтан: след. иногда вторая, иногда третья, одежда. Онорядки нарядные украшались золотой строкой, нашивкой, кружевом весной и осенью они заменяли опашень (см. опашень), попроще надевались в ненастье. Ожерелья на ней не было. (Выходы государей, царей и великих князей).
Одождѧ́ю
— (ὕω) = дождь проливаю (Исх.16:4); (ὀμβρίζω), обильно изливаю (3 вт. чет. трип. 1 п. 8, 1)
Одправа
= исполнение судебного приговора, экзекуция; одправу учинить на имении – взыскать что-либо с имения. Словарь древн. акт. яз. юго-з. России, Горбачевского, стр. 238.
Одꙋхновле́нный
— (ἔμπνους) = имеющий дыхание, дышащий; живой (в пятницу ваий на повечерии. п. 1 тр. 4)
Оже
= 1) ежели, когда; 2) что; 3) потому что. Этот союз некоторые филологи отождествляют со средним родом относительного местоимения иже- еже. Это, весьма вероятно, по нашему мнению, (см. Лекции по историч. грам. Р. Брандта, вып. 1, стр. 60).
Ожере́лье
— (ὤια) = обшивка на воротник одежы около шеи (Исх.28:32); (περιστόμιον), воротник (Иов.30:18). Ожерельем называлось и оплечье у священных риз и стихарей: в кормовой книге Кирило-Белоезерского монастыря употребляются оба эти названия безразлично. «Ризы атлас с золотом, ожерелье жемчугом сажено» (Савваитов). Более обстоятельные сведения об этом украшении древнерусских одежд мы находим в Выходах государей. Здесь сказано: Ожерелье – собственно ошерелье, украшение древних русских одежд (около шеи): воротник стоячий. При наряде «Большой Казны» у зипуна и кафтана воротников не было: ожерелье пришивалось к сорочке. Ожерелья были четырех нарядов, назывались они часто обнизь, потому что всегда обнизаны бывали жемчугом. Обыкновенные обнизи: ходиьная (комнатная или вседневная), с городы, в одно зерно (в три, в четыре), с капителью, упоминаются в древних памятниках очень часто (см. Выходы государей, царей и великих князей).
Ожесточи́ти
— (σϰληρύνειν) = делать твердым, приводить в отвердение. В Исх.4:21 : Азъ (Бог) ожесточу сердце его (фараона), т.е. допущу состояние ожесточения, а ожесточение сердца есть следствие глубокой нравственной испорченности (фараона). Господь отнимет у фараона способность понимать слова благодати Божией (Августин). Ср. Рим.2:5; 9:18. Под ожесточением разумеется такое состояние, когда ни милости, ни наказания не трогают человека.
Оживлѧ́ю
— (ζωογονέω) = оставляю в живых (Исх.1:18); (ζωόω), оживляю (2Цар.20:31; Деян.7:19); (ὑγειόω), делаю здоровым, исцеляю (1Ездр.9:8).
Оземстовати
= послать на поселение, заточить; делать земным, унижать земными страстями; оземствование – ссылка.
Озлобле́нїе
— (ϰαϰωσις) = угнетение, притеснение, бедствие (Исх.3:7; Есф.8:6); (ϰαϰία), обида, злобное нападение (2 вт. чет. по 3 стих. сл.)
Оꙁрьченъ
= горд, презирающий (Констан. Пресв. болг., поучения на воскр. дни из бесед Иоанна Злат., XIII в., л. 27 об., 36 об.; сн. Опис. слав. рук. Синод. библ., А. Горск. и К. Невоструева, отд. 2-й, писан. св. отцов, стр. 431).
Оꙁрьчь
= видение (Библия XVI в., кн. прор. Ис. 2:6; Опис. слав. рукоп. Москов. Синод. биб., отд. 1-й, св. пис. А. Горск. и К. Невоструева, Москва, 1855 г., стр. 89).
Окалѧ́ти
= осквернить, обезобразить, грязью или навозом марать. Студными бо окалях душу грехми. Стих покаян.
Окаѧ́нникъ
— (ὁ δείλαος) = бедняк, жалкий человек; негодяй, злодей (в суб. 1 нед. чет. 1 кан. п 3 тр. 5).
Окаѧ́нствовати
= уничижать, презирать. Маргар. 425. Никогда же ублажайте богатого, никогда же окаянствуйте нищего.
Окладень
= тоже, что перевязь, состоящая из запан или репьев (О метал. производ. до XVII в. Забелина; сн. Зап. импер. археол. общ., т. V, 1853 г., стр. 103).
Оклады на евангелiяхъ и апостолахъ
- Деревянные доски переплета на евангелиях оболакивались различными шелковыми и золотыми материями, бархатом, алтабасом, изорбафом и т. п., и украшались металлическою каймою, а в середине и по углам металлическими же бляхами или, по древнему, цатами, с изображениями Христова Воскресения, распятия, или деисуса, и четырех евангелистов. Средняя бляха называлась средником, а угольная наугольниками. Нередко переплет совершенно оковывался металлом – чеканным серебром или золотом с драгоценными камнями в запонах и различных узорах; причем верхняя цка (дска) или цковина украшалась всегда богаче и великолепнее нижней; на нижней цке были также средник и четыре наугольника, иногда с священными изображениями; кроме того, по углам этой дски устраивались жуки или исподники, род небольших ножек, которые делались как дл предохранения нижней цки, так и вообще для большего удобства при положении евангелия на налое. Доски запирались литыми застежками и петлями или одними только защипками, как и большая часть церковных книг. В евангелие обыкновенно полагали шитый золотом, унизанный жемчугом и каменьями узол иначе репей или заставку, с несколькими закладками или перекладками, из лент (См. О металл. произв. до XVII в. Забелина; сн. Зап. импер. археол. общ., т. V, 1853 года, стр. 47).
Оклады на иконахъ
- Они были гладкие, резные, чеканные, сканные и преимущественно басменные. Окладом в древности назывались собственно поля иконы, которые покрывались металлом; потому на древних иконах очень редко встречаются так называемые ризы, весьма обыкновенные в наше время. До XVIII стол. святые изображения на иконах никогда не покрывались металлом, для того именно, чтоб не закрыть письма, которое в то время всегда чтилось с особенным благоговением. Закрывали только свет или фон иконы, преимущественно в верхней ее части над изображением, что и называлось оплечками, оплечьем; светом же назывался оклад всего фона. Оклады на полях нередко украшались дробницами, металлическими бляхами, на которых чеканили или вырезывали изображения святых и различные узоры. Иногда такие дробницы украшались чернью, сканью и финифтью. Нетленные венцы, иногда с сиянием и лучами, также всегда делались из металла. К венцам привешивали гривны или цаты, большие бляхи в виде полумесяца, составлявшие род ожерелья, привешиваемого к изображению. Цатами назывались также и круглые бляхи, привешиваемые к образам. Кроме того, по окладу, также в венцах и в цатах, иконы иногда украшались запаньями и репьями из дорогих камней. Точно также в иконостасах окладывались тябла или пояса, разделявшие ярусы иконостаса и киоты, в которых поставлялись местные иконы (О метал. произв. до XVII в., Забелина, сн. Зап. имп. археол. общ. т. V, 1853 г., стр. 48-49).
Окличка
= суеверная примета, в старину бывшая на велик день, т.е. на святую Пасху. Ставши ночью на распутии, вопрошали мимо шедших, как зовут, и по данному ответу заключали о будущей своей судьбе или жребии. Стогл. вопр. 25.
Окна въ древней Руси
- В простых избах окна были волоковые для пропуска дыма; так как употребление стекол началось весьма поздно, и по цене своей они были доступны только людям зажиточным, то заменяли их натянутою кожею и слюдою (Костомаров, 45). Только при Алексее Михайловиче начали делать стекло, а до тех пор оно доставлялось из-за границы, и потому вошло в употребление для окон прежде всего в Новгороде; в народных песнях везде называют стекло аглицким (Киреевский, I, 84; II, 42, 54, 92). В зажиточных домах окна делались двояким образом: большими и малыми. Большие окна назывались красными и косящетыми. В житии св. Бориса и Глеба мы видим такие же окна узкие, в роде продолговатого четырехугольника, или с дуговыми верхами. Окна бывали и совершенно круглые. Они заделывались железными решетками, или заслонялись деревянными или железными ставнями с наружной стороны. Извнутри окна притворялись причалинами. Слюда и стекло располагались в окне с большим искусством: делали железный крюк, около которого во все стороны расходились жердочки в виде различных фигур; в эти фигуры вставлялись кусочки слюды и стекла. Когда слюда или стекло были вставлены четвероугольными кусочками, то окно называлось «образчатое»; когда вставляли «репейками» - «репьястое». (Древности, т. II, вып. 2, стр. 29-31).
Окова
= мера сыпучих тел. Это была кадь или бочка. Первое название усвоено было главной единице системы от того, что кадь или бочка по краям оббивалась, оковывалась железом, чтобы ее нельзя было обрезать и таким образом уменьшать величину меры (Русск. Достоп. 1, 176-177 «бочки или кадки, тоже и оковами зваху, оковаху бо по верху тоя кади железным обручем для того, чтобы нельзя ее урезати…»). Из летописного известия начала XVII столетия мы узнаем, что кадь или оков делилась на четверти и осьмины, из которых первые составляли четвертую, а вторые восьмую долю окова (Русск. Достоп 1, 176-177: « а прежние меры, которые именуемы четверти. то бывало четвертая доля бочки или кадки… а осьмину именовали восьмую долю бочки»). Указание это -совершенно верно, хотя и не исчерпывает дела. За верность свидетельства хронографа ручаются, с одной стороны, появление в позднейших мерах названий четверти и осьмины. которые в новой системе не имеют ни малейшего смысла и доказывают, что некогда они имели другое значение; с другой же – положительные указания более ранних источников как на всю систему – окову, так и на отдельные единицы последней, на четверть (четвертую часть кади) и на осьмину. Но тем не менее, указание XVII столетия не исчерпывает дела; в нем опущено одно из подразделений кади или окова, а именно половник. Между тем последний упоминается не только в Русской Правде, но и в летописях, относящихся к XV веку, в том и в другом случае, как именно половинная часть кади или окова (П.С.Р. Л. 6, 142, 1423: «а на Москве оков жита по рублю….., а в Новгороде Нижнем по 200 алтын» (П.С.Р.Л. 15, 488, 1423: «купили (в Нижнем) половник ржи по 100 алтын по 15 алтын»). Таким образом, несомненное подразделение кади или окова будет такое: кадь или оков содержала 2 половника, 4 четверти или 8 осьмин, что совершенно согласно и с самими наименованиями единиц, входивших в состав системы. Четвертей в кади или окове было четыре; поэтому, если одна древняя четверть равнялась половине четверти XVII столетия, то все четыре четверти, или целый оков, будут составлять не более, не менее, как две позднейшие четверти. А так как позднейшая четверть равнялась для ржи 6 московским пудам, то целый оков, заключавший в себе две четверти, будет равняться 12 пудам. Результат этот не может, однако, ччитаться вполне точным. То же московский летописец, касаясь при другом случае размера старой четверти, говорит, что она была мало больше осмака или осьмины (П.Р.Л. 4, 330, 1612: «А хлеб в Пскове дорог был, по 30 алтын четвертина, а четвертина мала была, мало больше осмака»). Осьмина в системе XVII столетия заключала в себе по весу ржи 3 московские пуда; положив теперь для четверти, как величины немного большей, вес в 3 ½ пуда, мы получим для кади или окова вес в 14 пудов. Таким образом древняя система будет иметь следующий вид: кадь или оков = 4 четвертям = 8 осминам = 14 московским пудам; 1 четверть = 2 осминам = 3½ пудам; 1 осмина =1 ¾ пуда (Журн. Мин. Нар. Пр. 1894 год, Апрель, стр. 375-378).
Околити
= окружать; срав. греч. ἀγκυλόω; окол = круг, крюк; срав. лат. ancora, греч. αγκύρα = крюк, якорь.
Око́лный
= близкий, «И сошедшимся околным соседом. видеша его среде храмины стояша и вопиюща» … (Прол. 6 дек. «Чудо св. Николая»).
Околько
= 1) около, вокруг; 2) несколько. Польск. okolki, okolkiem (Сказ. кн. Курбского, XVI в., изд. Устрялова).
Окольничий
= придворная должность в древней Руси. О чире окольничий Татищев написал весьма недостаточно (Др. Рос. Вивл. ХХ, 196); это заметил еще Карамзин (Истор. V, прим. 47), между тем и теперь твердят одно и тоже (Иванов. Обозр. поместн. прав. 107). В XIV и XV столетиях так назывался человек, близкий к особе вел. князя московского, потом и не один. в XVII веке окольничие составляли вторую степень царедворцев (бояре): из них бывали начальники приказов, воеводы, посланники. Петр Великий, в 1712 году, пожаловал окольничего А.А.Матвеева в тайные советники. Окольничие являлись в «Верх» в дни чрезвычайных торжеств. допускались к руке царской и подносили дары (См. Выходы государей, царей и великих князей, Москва, 1844 г.).
Окольный градъ
= так назывались внешние укрепления города: они устраивались из земляного вала со рвом, или состояли из деревянных стен – заборол со стрельными (башнями) (Матер. к истор. инженерн. искусства в России А. Савельева, СПБ, 1853 г.).
Окоповать
= оценить что-нибудь посредством копы (см. копа) и вообще оценить, отаксовать. «А испашъ маетъ обвести людми сторонними и окоповати съ тыми людми». Ст. лит. разд. XIII, ар. 2. (Словарь древ. акт. яз. ю.-з. России Горбачевского, стр. 239).
Окормлѧ́ю
— (ἐγϰαθορμίζω) = направляю (в пят. 2 н. чет. 1 трип. п. 5 тр. 3; в ср. 4 н. п. 3, тр. 2); (ϰυβερνάω), направляю к пристани, управляю (в ср. 6 н чет. к. 1 п. 2 Бог., п. 8 тр. 3 Прол. О. 5 л. 70 кон.).
Окорнениѥ
= наказание, состоявшее в урезании носа; отсюда прилагательное окорненный – наказанный урезанием носа.
Окрада́ю
= иногда: овладеваю. «Разбойничо покаянiе рай окраде» - покаяние разбойника овладело раем (Воскр. служ., Окт., гл. 1, ипак.).
Окрада́ю
— (ϰλέπτω) = обманываю и обкрадываю, обманом лишаю чего-либо (в нед. сыр. на Г-ди воззв. слав.).
Окраде́нїе
— (ϰλοπή) = кража; окрадение снеди (ϰλοπή βρώσεως), восхищение запрещенной пищи (Сен. 14, вел. веч., ст. 3).
Окрак
= нога. «Идяше от окраку его кровь» (Житие Нифонта 1219 г.) Новоболгарский и сербский крак- нога, польский – крок. С этим словом родственно кукорач, корачки, корячиться, окорок.
Окре́стїе
= окрестность, околица. предместие вокруг города, окружность. Никомидийского окрестия мучаше христиан. Пролог, Март, 9
Окри́нъ
— (λεϰάνη) = чаша, чашка (Суд.6:38); (φιάλη) (Зах.9:15; Канон Сергию Радонежскому 25 сентября песн. 9 тр. 2). Санскр. кр - лить.
Окройница
- (см. Словарь, стр. 380) = плащ, кафтан (греч. χλαμύς). (Сборник, XVI в., л. 122; см. Опис. слав. рукоп. Моск. Синод. библ., отд. 2-й; Пис. св. отц., отд. 3-й. Разн. богосл. соч. А. Горск. и К. Невостр., стр. 757).
Окрочена
- подлежит (по греч. ὑποκεῖται) (Книга Пчела, XV в., л. 170; сн. Опис. слав. рукоп. Моск. Синод. библ., отд. 2-й. Пис. св. отц., 3. Разн. богосл. соч. А. Горского и К. Невоструева, стр. 543-544).
О҆крꙋгл(енн)ый, окрꙋ́жный
— (ἐγϰόϰλιος) = принадлежащий к курсу, курсовой; округленное- жное наказание (ἐγϰύϰλιος παίδευσις), курс наук (Пр. Д. 4, 2).
Округлость
= полуциркульный выступ алтаря. Средняя округлость, сторонние округлости, когда алтарь состоял из трех частей. «На Пресне …. Церковь живоносного Христова Воскресения; а по мере длины алтаря по средней округлости 3 саж., а по сторонним округлостям по пол трети сажени». (Дом. быт царей, Забелина, 405).
Окрꙋжені́е
- (κύκλωμα) (Пс. 139:10), = по замечанию Златоуста – собрание, синедрион, нечестивое общество, развратные советы.
Окружники
= отрасль современных раскольников, держащаяся окружного послания, написанного русским иерархам 24 февраля 1862 г.; они ближе к соединению с православною церковью, нежели противоокружники, упорные враги церкви.
Окрутники
= так назывались все замаскированные, наряженные по святочному, одетые в лохматые шкуры или вывороченные тулупы, от слова кручить, которое от первоначального значения: завивать, плести, перешло к определению понятий: одевать, наряжать (окрута – женское нарядное платье и вообще одежда, окрутить – одеть, окручаться и окрутиться – наряжаться, маскироваться) (Обл. сл., 140).
Окта́пла
— (греч. осмистольная или об осмирядах). -Так назван свод восьми разных текстов свящ. писания, сделанный Оригеном. Барон. част. 1 лист. 140.
Окто́брїй
- (церк. слав.) = октябрь, десятый месяц в году по гражданскому счислению и второй – по церковному; октябрь – общеслав. листопад, польск. pazdziernik (малор. паздерник, лит. spaliu mîenu – с тем же значением) от слова паздер – кострика, ибо в этом месяце начинают мять лен и коноплю; сораб. winowe mêszacztwo, winski (нем. weinmonath – приступают к сбору винограда), русск. обл. зазимье и грязник (Вест. Р. Г. О. 1852, V, 36; Сахар. II, 59); финны и эсты также называют его грязным (lokakuu, rojaku). (Поэтич. воззр. славян на природу, А. Афанасьева, т. III).
Октябрь
— (ст. слав. октомврий, греч. ὀϰτώβριος) = название месяца, происходит от octo, восемь, потому что в древности. когда год начинался с марта, приходился он 8-м месяцем в году.
О҆лда́ма
= пророчица, предсказавшая иуд. царю Иосии, что бедствия, предреченные Моисеем, при жизни Иосии не сбудутся (4Цар.22). (Исследование о ней в Чтениях Общ. Люб. Дух. Просвещения, 1888 г.).
Олеи, олѣй
= елей, деревянное масло. Это др. сл. слово встречается и в форме елей. Естественно думать, что это слово взято не с греч., а с латинского (oleum). С начальною буквою о это слово встречается в чешском и польском olej, сербском olaj (См. Лекции по историч. грам. Ром. Брандта, 1892 г., вып.1). Впрочем, при всем уважении к проф. Брандту, мы должны сказать, что Юнгман предполагает здесь просто слав. кор. ли (лить) (Словник Юнгмана).
Олекъ
- (см. Словарь, стр. 381) = пчелиное гнездо; соты, в которых детка насижена, но еще не вываливалась (Русск. Правда).
Олесатися
= касаться. Эта форма сохранилась в сложных глаголах – приколеснятися, приколесатися (Григория Богослова XI в. и древние перелож. книг свящ. писания (Шафарик); сн. А. Дювернуа: «Об историч. наслоении… стр. 153).
Оловеникъ
= тоже что и кувшин, только сделанный из олова, но вероятно он имел какую-нибудь особенность по своей форме, потому что встречаются оловенники и серебряные (О метал. произв. до XVII в, Забелина; Зап. Импер. Археол. общ., т. V, 1853 г., стр. 83).
Оло́вина
— (греч. σιϰέρα) = всякое хмельное питие, кроме вина виноградного. Требн. Номокан. Пентик. лист 17 на об. Аще кто ко олтарю принесет вместо вина сикеру. си-есть оловину. да извержется.
Олосфирос
— (греч. единоличный) = греческое прозвание бога магометан, в отличие от истинного Бога христианского, единого в 3-лицах. Употреблялось в XI-XII веках.
Ольстра, ольстр
= чушка, чехол для пищали, карабина или пистоли. Ольстры делались из кожи, сафьяна, сукна, бархата. (Савваит.)
Оме́ркнꙋти
= быть застигнутым сумерками, обвечереть: «отпущая же ю (св. Феодору) въ путь игуменъ рече: чадо, аще омеркнеши на пути, то совратися къ монастырю Энатскому и тамо преночуй» (Чет. Мин. л. 55) (Изв. Рос. Ак., 1819 г., кн. 7, стр. 77).
Омѣтєли
= науки. Самыя аритметики и чисельныя уметели не учатся наши торговцы (Безсон., ч. 1, стр. 5); уметельный = научный.
Омове́нїе
— Омовения составляли немалую часть служения в ветхом законе: ибо всякий должен был в течение каждого дня тщательно умываться столько раз, сколько молиться хотел, то есть входя во храм Господень и в сонмище. В христианской церкви омовением называется церковный обряд, совершаемый;
1) в 8-й день после крещения и миропомазания над младенцем; так было в древности; в настоящее же время омовение совершается тотчас же после миропомазания частей тела крещаемого, именно после чтения св. Евангелия и ектении. После прочтения молитв, где священник просит Господа сохранить на новопросвещенном духовную печать нерушимою, сделать его непобедимым, - «пояс и пелены отрочате» разрешаются, а священник омочает их водой и кропит младенца, говоря: «оправдался еси, просветился еси, освятился еси, омылся еси именем Господа». …Затем губкою, намоченною теплою водой, совершает самое омовение частей тела, помазанных елеем и миром, произнося слова: «крестился еси, просветился еси, миропомазался еси. освятился еси, омылся еси, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь».
2) Акт омовения совершается над телом усопшего мирянина (монахи и священники не омываются) из благочестивого желания, чтобы усопший предстал по воскресении своем пред Богом в чистоте.
1) в 8-й день после крещения и миропомазания над младенцем; так было в древности; в настоящее же время омовение совершается тотчас же после миропомазания частей тела крещаемого, именно после чтения св. Евангелия и ектении. После прочтения молитв, где священник просит Господа сохранить на новопросвещенном духовную печать нерушимою, сделать его непобедимым, - «пояс и пелены отрочате» разрешаются, а священник омочает их водой и кропит младенца, говоря: «оправдался еси, просветился еси, освятился еси, омылся еси именем Господа». …Затем губкою, намоченною теплою водой, совершает самое омовение частей тела, помазанных елеем и миром, произнося слова: «крестился еси, просветился еси, миропомазался еси. освятился еси, омылся еси, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь».
2) Акт омовения совершается над телом усопшего мирянина (монахи и священники не омываются) из благочестивого желания, чтобы усопший предстал по воскресении своем пред Богом в чистоте.
Омоло́гїа
— (греч. православное исповедание веры). – Под таким названием имеется книга печатная. называемая Катихизис. Регл. дух. 16 на об. Эта книга сочинена Петром Могилою, митрополитом киевским. и по рассмотрении одобрена святейшими православными патриархами, как видно в предисловии ее.
Омофо́ръ
- (ὠμοφόριον, pallium) – см. Словарь, стр. 382. Омофор, вместе с саккосом, составляет собственное и исключительное облачение архиерея, и тогда как в западной церкви омофор дается только архиепископам, как личная награда за заслуги, и притом употребляется ими не всегда, а только в известные определенные дни (ок. 18 дней в году), в восточной церкви он возлагается на каждого епископа, при самом его хиротонисании, и употребляется им при всяком священнодействии (Т. Серединского, О богослужен. Зап. церк., стат. 1, стр. 32, СПБ. 1849 г.). Древность употребления омофора в христианской церкви восходит к временам апостольским. По преданию, апостол Петр и евангелист Марк носили омофор и оставили его своим преемникам в церкви александрийской (Vid. Pertsch tractat. Canonica de origine, usu et auctoritate pallii Archiepiscopalis, pag. 35; Helmsdtat, 1754. Церк. истор. Иннокент., век. IV, отд. 4-й). Есть также предание, что Божия Матерь своими руками сделала омофор для св. Лазаря, бывшего епископом на острове Кипре (Синакс. на субботу Ваий). Но в IV в. встречаются уже ясные свидетельства об омофоре, как принадлежности архиерейского облачения (см. у Меурсия in Glossario graeco-barbaro sub voce: μαφόριον). В древности омофор делался обыкновенно из агнчей волны и знаменовал, по изъяснению Исидора пелусиотского, кожу той заблудшей овцы, которую Господь обрел и возложил на рамена свои (Epist. 146). Впоследствии для устроения омофора стали употреблять разные ткани (См. подробн. в Указат. для обозр. моск. патр. библ. архиеп. Саввы, 1858 г., стр. 22-23).
Омоча́ю
— (βάπτω) = окрашиваю через погружение (Суд. Ак. п. 4, 3. Я. 22 к. 2 п. 8, 2. Нав.3:15; 1Цар.14:27); делаю мокрым.
Омꙋ́жествити
=, собственно, значит: облечь в образ мужа, также: возродить мужество, придать бодрость. Минея месячная, Декабрь, 24.
Омулѝтисѧ
- ср. Словарь, стр. 383 = тереться обо что (παρατρίβεσϑαι) (св. Иоан. Злат. XVI в., л. 166 об.; сн. Опис. слав. рук. Синод. библ. А. Г. и К. Н., отд. 2-й; пис. св. отцов, стр. 117).
Онѣми́ти
= лишить способности говорить, сделать немым. Маргар. 368. Толика бе ее крепость, яко и ратным уста затыкает, и языки онемляет.
Онокента́вры
- (Ис. 13:22) = греческое оставленное без перевода, слово, обозначающее вид безхвостой обезьяны. В евр. здесь, (как и в XXXIV, II, 14), ему соответствует слово, обыкновенно переводимое: шакалы, букв. воющие – животные, живущие в пустынях (См. Толк. на кн. св. прор. Исаии, проф. И. Якимова, стр. 227).
Онуча. онучка
= отрезок холста, сукна или другой ткани для обвертывания ноги вместо чулка. По преставлении царицы Агафии Симеоновны. подано на подушку и на онучки камки белой травной полчетверти аршина. См. обувь.
Онѫща
= онуча (Григ. Богосл., Cod. Supr.) (см. Словарь, стр. 283). Это слово несомненно образовалось из обвинѫшть. На ряду с речением ob (v)inust чешский язык имеет и тождественное русскому образованию onuce (Об истор. наслоен. в слав. слово образовании, А. Дювернуа, 1876 г., стр. 141).
Оѡи
= надписание славянскими буквами греч. слова ὁ ὤν – сущий (евр. Иегова) на иконах Спасителя вокруг лика. По учению св. церкви (Антиох. Соб.) и новозаветных писаний (Евр. 12:18-26; сн. Ис. 6:1-3), явления Бога Аврааму, Моисею, Исаии и др. пророкам были явления Сына Божия; явившись Моисею в купине, Он Сам назвал Себя Сущим (Иегова), отчего это имя, приличное всем трем лицам Божества, и изображается всегда на иконах Сына Божия.
Оо́ла
— (евр. – храм свой) = Самария. в которой жители создали свой храм, отдельный от Иерусалимского. (Иез.23:4).
Опаець
= светильник (λύκνον) (Сборник, конца XV в., л. 27 об.; сн. Опис. слав. рук. Моск. Синод. библ. А. Г. и К. Н., отд. 2-й. Пис. св. отц., стр. 630).
Опала
- (см. Словарь, стр. 383) = проявление царской немилости к знатным лицам, особенно боярам, чем-либо оскорбившим государя. Опала, как повествует Татищев, в древней Руси имела различные степени, смотря по важности преступлений и достоинству лица, совершившего их. Таких степеней можно указать пять: 1) запрещалось лицу знатному ездить к царскому двору; 2) съезжать со своего двора; 3) повелевалось жить в деревне; 4) отнимались чины у знатных лиц и считали их дворянами и 5) сажали в тюрьму (Примеч. на Судебн., стр. 16).
О҆пале́нїе
— (ϰαῦσις) = жар, пыль (во вт. 5 н. чет. к. 2 п. 8 тр. 2). Опаление горица -обжигание горшка. Выражение это в Иоиль.2:6, употребленное. как сравнение, для изображения самой жалкой степени ужаса при нашествии предрекаемого пророком бедствия, должно обозначать собою состояние белого каления – от жара ужаса побелеют, как от жара огня брошенный в него горшок.
О҆па́льство
= ярость, гнев, вспыльчивость. Пролог, Октябрь, 17. Так же значит гнев Государя и последующие за тем пери и наказания. Потребн. Фил. 175.
Опа́сствовати
— (о чем) = тщательное иметь попечение о чем-либо. Предисл. Скриж. стр. 17. Так же: тщательно исследовать, прилежно рассматривать что-либо. Пролог, Октябрь, 25.
Опаш
— (от слова пах) = задняя часть тела у зверей и людей. Вол египетский Апис «на языце знамение имея и на опаши и на челе» (Обзор хроногр. 1, 106). Летописец о нашествии поляков на Россию в начале XVII века выразился: «злодыхательную их опаш на христианский род устави» (Хроногр. Избор. 211). Немцы слово опаш иногда объясняют der Schwanz der Thiere. (Слов. Шмидта, 1815 г., Лейпциг).
Опашень
= верхняя одежда, покроем похожая на платно, от которого отличалась тем, что имела рукава несколько длиннее и к запястью уже, также и зад длиннее переда вершка на два. «Платно, а опашень тож, отлас золотной земля серебрена» (Савваит.). Подробнее об этой одежде говорится в выходах государей…. Здесь опашень – верхняя, третья, одежда летняя (от дня Благовещения до осени), осенью ее сменяла однорядка, носилась на опашь, без пояса. Опашки обыкновенно шились из зуфи (камлота), нарядные из атласа, обьяри, тканей золотных, с кружевом и нашивкой. (Выходы государей, царей и великих князей. Москва, 1844 г.).
Опїи́ство
= пьянство, чрезмерное употребление вина или других каких-либо напитков. Молитв. анг. хран.
Описа́нїе
- (ἐπιγραφή) = надпись (Пр. О. 22 л. 106 об.); (ἀπογραφή), народная перепись (3 Мак. 1:14) (Невостр.).
Опи́санный
— (περιγραπτὸς) = иногда: подлежащий ограничению, ограниченный (в суб. Лаз. к. 1 п. 3 тр. 3).
Описꙋ́ю
— (ἐγγράφω) = изображаю; рисую (1н. чет. Г. в. 3): (ἀπογράφω) 2Ездр.8:30; 3Макк.6:39); (διαγράφω Ис. 4. 18, 4); заключаю в пределах, ограничиваю (в 1 нед. чет. конд. по 6 п.); (ἀπογράφομαι), записываю в переписи под известным именем; называю. (Невостр.).
Опи́счїе
- (см. Словарь, стр. 383) = (οἱ συγγραφεῖς), писцы, переписчики царских указов (Пр. Ию. 2:1) (Невост.).
Опле́чїе, опле́чье
= так называется у священнослужительских риз самый верх, лежащий на плечах, который отличается от стана риз особым цветом, или обведен бывает позументом.
Оплечье
= защита. «Изяславъ бяше посаженъ на Лукахъ княжити, и отъ Литвы оплечье Новугороду» (Новг. лет. 1, 24).
Оповѣ́дати и оповѣ́сти
= возвестить, сказать, объявить. Что убо епистолиею не оповемы. Пролог, ноябрь. 14
Опоки
= формы для литья поддельных монет из известняка (Ист. подделки монет до Петра В. Лаксера; сн. Зап. импер. археол.общ., т. V, 1853 года, стр. 264).
Ополча́юсѧ
— (παρεμβάλλω) = располагаюсь лагерем, станом (1Макк.13:13); осаждаю, блокирую (1Макк.10:75); останавливаюсь (1Макк.11:73); расставляю палатки, кочую (Быт.12:9; Исх.13:20); (παρατάσσω), вооружаюсь против кого-либо (Быт.14:8). (Невостр.).
Опослушествованiе
= показание послуха (т. е. свидетеля) (См. Новг. 1456 г. и Псков. 1397 г. судн. грам.).
Оправа
= запись мужа жене третьей части своего движимого имущества в замен внесенного ею приданого. Ст. Лит. раз. V, арт. 2. (Словарь древ. акт. я. юго-з. России, Горбачевского, стр. 241).
Оправда́нїе
— (διϰαίωμα) = закон, установление, должность, обязанность (1Цар.2:13; 2Цар.19:28; 4Цар.17:19); защита (3Цар.8:45); (ϰρίσις), суд (3Цар.8:49); отпущение грехов (Рим.5:18). Оправдания Господня в писании не редко значит: закон Божий, как видно в Псалтыри на многих местах. Оправдания по-гречески τὰ διϰαιώματα - постановления о Богом данных средствах к оправданию и очищению грешного человека. каковы все постановления о богослужении. о жертвах и проч. (3Цар.11:3).
Оправди́ти Бо́га
= прославить, восхвалить Его по достоянию, как всемогущего, милосердного, - сознать правосудие. могущество и благость Господа. (Лк.7:29).
Опра́вдывати
- (δικαιοῦν) = имеет в Библии два значения: 1) объявлять невинного праведным в согласии с его невинностью (Исх. 23:7; Притч. 17:15; Ис. 5:23; Мф. 12:37 и проч.) и 2) делать праведным или «приводить в праведность» (Дан. 12:31, Ис. 53:11).
Оправитисѧ
= оправдаться. Оправитися в крестном целовании – доказать, что не нарушаешь его, объявив, что оно не исполнено противниками и потому не обязательно. (Ипат. л.).
Оправцы
= городские служители, на которых лежала обязанность ловить преступников где бы то ни было. Их также называли сбирами и сипачами. Словарь древ. акт. яз. юго-з. России, Горбачевского, стр. 241.
Опреснок
— (ὰζυμον) = пресный хлеб. У иудеев праздник Пасхи назывался праздник опресноков. (Лк.22:1); иногда день опреснок, (Лк.22:7), т.е. такой день, в который иудеи ели агнца пасхального и пресные хлебы, а не кислые, для ежегодного воспоминания того случая, в который они некогда, будучи у египтян. помазавши пороги кровью агнца, избавились от ангела губителя. (Исх.12:7, 13). В Зап. церк. введение опресноков в евхаристию приписывается папе Стефану 9-му (во 2-й пол. 10 в.). В просторечии они называются облатками (от латинского слова oblatio т.е. приношение); это – то же, что наши просфоры.
Опричные
= посторонние, не принадлежащие к кому-либо или чему-либо; от опричь. (Судеб. В. К. Иоан. Вас. 1550 г.).
Опришнина, опричнина
= 1) особенность, отдельность; 2) часть России при царе Иоанне Грозном. противоположная земщине. принадлежавшая к дворцовому управлению и имевшая свои права и преимущества; 3) особая воинская дружина при царе Иоанне Грозном, опричники.
Опрове́ргнꙋти
= сбросить. «Единою убо сотвори тако, яко мнети святому на келлию его ужу (веревку) возложену быти и опровергнути ю во озеро» (Пролог, Декабрь, 7)
Опытъ
= пытка. Акт. кн. Гродненского Земского суда за 1540 - 1541 годы, стр. 301 и 302. Словарь древн. акт. яз. юго-зап. России, Горбачевского, стр. 241.
Опять
= назад; «Михаилъ выступи изъ Чернигова и много пустошивъ около Чернигова, поиде опять» (Новг. лет., 1, 50).
Оракулъ
- (лат. oraculum) = предсказание или темное изречение относительно будущих событий, выдававшееся жрецами за сверхъестественное, божественное. Знаменитые в древности оракулы были в Дельфах и Додоне; прорицатель, предвещатель и его предвещание.
Ора́рь
= необходимая принадлежность облачения диаконского. Он имеет вид длинного и очень узкого полотенца. или скорее – широкой и длинной ленты. которую диакон во время службы носит на левом плече. Симеон Солунский пишет: «Диакон, изображая ангельский чин, облачается в стихарь и сверх того носит на плечах своих так называемый орарь, который означает как бы невещественное, мысленное крыло ангельского чина. Когда же диакон, намереваясь причаститься, орарем опоясывается. этим он подражает серафимам. которые двумя крылами закрывают лица свои. двумя – ноги. и двумя летают, восклицая: «Свят. Свят, Свят». – Происхождение слова орарь не одинаково: 1) одни производят это слово от лат. os, oris – уста, рот и отсюда orarium – лентион или длинное. продолговатое полотенце, носимое на плечах для отирания уст причащающимся. что в древности делали диаконы. 2) Другие слово орарь производят от лат. oro, orare – молюсь, молиться, ибо диакон, имея орарь, простертый на левом плече, а правою рукою поднимая оный. молится. т.е. ектениями возбуждает народ к молитве; 3) греки производят это слово со своего языка, именно: а) одни – от слова ὁράω – смотрю, замечаю, наблюдаю, ибо, нося орарь, диаконы стоят вместе со священнодействующими, и, следя за молитвами. читаемыми на Литургии. орарем дают знать диаконам. стоящим на амвоне, когда должно возглашать ектении. – б) другие производят от ὥρα – час, - ибо диакон, держа конец ораря тремя перстами, возбуждает народ к молению, певцов – к пению, а священника – к начинанию священных действий. словом, напоминает тем и другим час и время, когда им должно что делать. (Нов. Скриж. ч. II, гл VI, п. 8).
Орати
= пахать. Корень этого слова есть санскр. ri -только не в смысле идти – течь, а в том значении, к каком оно понято было издревле у славян, именно ор-ать - пахать землю; собственно резать, взрывать, - оранина означала всякую борозду, проведенную даже нечаянно по земле; у чех. орать употребляется положительно иногда в смысле резать, вырезать – ср. пример у Шум. в словаре: ore sve jmeno – вырежь его – свое имя.
Орга́нъ
— (ὃργανον) = орудие (музыкальное), игрою на котором сопровождалось у евреев богослужение. Введены в западной церкви с половины 7-го века по Р. Х.
Орга́нствоватисѧ
= орудиями быть снабженным. получить свойственные части. Правосл. исповедание. веры част. 1, вопрос 28. Дается от Бога душа, отнелиже органствуется тело.
Орелъ
= символ власти. Св. равноап. императ. Константин первый стал употреблять двуглавого орла, чтобы показать, что империя, хотя и разделившаяся, тем не менее образует одно тело. Вследствие этого двуглавый орел, цветом черный, носит название императорского (Зап. археол. общ., т. XII, стр. 60-61).
Орео́лъ
= 1) сияние. круг из лучей, которым живописцы окружают голову Спасителя, Богородицы и святых, венчик; 2) высшая степень славы.
Оржаной. аржаной
= ражаной. Здесь возникли для удобства произношения глухие ъ – ь в начале слова, подобно тому, как в словах: овторник, ольняной, Орша, (вм. др. рус. Рша) и т. п.
Ориген
= сын Александрийского мученика Леонида, пресвитер. наставник в христианских училищах Александрии. Кесарии Палестинской и Тира, толкователь священ. писания, основатель Догм. Богословия, родился в 188 г. по Р. Хр. Скончался в Тире в 254 г. Из сочинений его важнейшие: «О началах» (род Догм. Богословия), Тетраплы, Екзаплы и Октаплы – свод текстов священного писания и толкования на священные книги. Так как сочинения эти достались потомству в отрывках и не вполне точных переводах, и так как Ориген, затрагивая важнейшие вопросы христианского ума, выражался аллегорически и не ясно, то ему приписали разные ложные мнения, например о неравенстве лиц Святой Троицы. о вечном преемстве миров. о предсуществовании душ. о спасении всех людей без исключения и о прекращении вечных мук. уготованных грешникам и диаволу. Приверженцы этих мнений оригенисты – в IV- VI вв. волновали монахов Палестины и Египта и осуждены 5-м Вселенским собором, но оправдание Оригена принадлежит уже позднейшей христианской науке.
Орница
= шерстяная материя. Так в Студийском уставе, по рукописи синодальной библиотеки XII века, говорится, что для зимы у иноков одежды должны быть «толстые изъ чернаго орница учащены» (Зап. импер. археол. общ., т. III, стр. 120).
Орѫдиѥ
— (др. слав.) = то, чем делают орудие; санскр. radh – делать. (А. Гильфердинг); дело. (Пск. судн. грам. 1467 г.).
Орꙋ́жїе
- (см. Словарь, стр. 387). «Господи, яко оружiем благоволенiя вѣнцалъ еси насъ» (Пс. 5:13). Что значит оружие благоволения? Оружие превосходное, оружие по сердцу Божию, оружие самое благонадежное. Смысл слов следующий: ты оградил самою лучшею помощью (Златоус.; сн. Замеч. на текст псалт. по переводу 70 прот. М. Боголюбск., стр. 28-29).
Оружiе древне-русское
= 1) алебарда (олебарда) – металлическое оружие в виде топора или полулуния, насажденное на длинном древке; бердыш – острое оружие с одной стороны в виде полулуния с острыми рогами, насажденное на топорище; 3) болт самострельный – стрела с железным шариком вместо копьеца; 4) джид – копье метательное, состоявшее из трех и более сулиц и вкладывавшееся в ножны; кинжал – закривленный, длинный, трехгранный шляк (клинок) с рукоятью, череном, набалдашником и кольцом; 6) кистень – оружие с металлическою шишкою на короткой палке и петлею; 7) клевец: «турской, съ обушкомъ; топорище крашено; на концѣхъ топорища кости»; 8) кончар (кончер, кончан) – острое длинное оружие с клинком 3-х и 4-х гранным, с крыжем, из яблока, черена и огнива, с ножнами – из устья, бряцара и наконечника; 9) копье – черкасское, московское, булатное, стальное, железное, мереклянное, плоское, грановитое, 3-х или 4-х гранное, насаженное на ратовище, с железным или медным подтоком (оковом), с наводом золотым по яблоку, тулеи; 10) кортик – меч острый с одной стороны; 11) курды; 12) меч – полоса стальная, булатная, железная, с долами, широкая, гладкая, обоюду острая, или зубчатая, с крыжем из яблока (набалдашника), черена и огнива (поперечного железа), с ножнами кожаными, сафьянными, бархатными, железными, с золотыми и серебряными разводами; 13) нож поясной, подсайдачный, засапожный – первые короткие с двуми лезвиями, с ножнами, вторые длинные, широкие, с одним лезвием выгнутым, третьи из кривого шляка (клинка) в ножнах; 14) полаш (палаш) – длинный, широкий меч, на конце с елманью (с расширением), с ножнами из обоймища и колец; 15) полосы – сабельные, мечевые, тесачные, полашные, из булата, стали, турецкие, ширинские, черкасские с долами, дамасские, кизильбашские, булат красный, тавриские, на польское дело, на немецкое дело, на московский выков, булат синий на литовский выков, зубатые на обеих сторонах, с тремя долами; 16) рогатина – английская, немецкая, московская, булатная, с широким, острым, на обе стороны плоским пером, с яблоком и тульею, насаженная на искепище (древко); 17) сабля – булатая, стальная, железная – из полосы, крыжа и ножен; у крыжа огниво, черен и набалдашник, с кистью и варвокою; полоса с елманью, голомени с долами; ножны металлические – с устьем, наконечником, мишенями, обоймищами, кольцами и наконечниками; 18) совея – кривая полоса, с одним лезвием, в виде ножа, с рукояткою; 19) палица, ослоп – деревянна дубина, окованная на толстом конце железом, или утыканная большими железными гвоздями вверх острием; 20) стрелы – железца трехгранные, четверогранные, прорезные с яблочками, позолочены, стальные, ложчатые, с доликами золотыми, вороненые, кизильбашские и калмыкие с двойными копьями, деревца яблонные, чинаровые, березовые, кипарисовые, камышевые, кедровые, ушки костяные, слоновые, рыбий зуб, перья орлиные, павлиновые, белохвостовые; 21) сулица – короткое копье с подтоком; 22) секира – булатная, стальная и железная; орудие в виде топора; 23) тесак – полоса широкая с одним лезвием и тыльем, с рукояткою и ножнами; 24) топорок – в виде топора с серебряною и золотою насечкою, с лезвием и обушком, насаженным на топорище, оклеенное сукном, бархатом, с медным или железным наконечником; 25) топор; 26) посольский или рындовый топор – московского, могилевского и польского дела, из булата, стали, с насечками золотыми и серебряными, обухи наведены золотом, с топорищем, из яблока глухого или прорезного, наконечника и обоймицы; 27) тарчь – щит, состоящий из железной рукавицы, с приделанным длинным острием в виде штыка; 28) щиты – булатные, железные, кизильбашские, московского дела, простые, с оправами из золота, серебра и каменьев, с плащами, запонами, состояли из венца, навершья с яблоком и щита с кольцами (См. подробн. в Изв. и указ. о русск. древн. IV, стр. 23-24).
Орꙋ́жїе свѣ́та, орꙋ́жїе Бо́жїе
= одобрение чистой, непорочной совести. и сила, ниспосылаемая верующим от Духа Святого (Рим.13:12-14; Еф.6:11-17; сн. 1Тим.1:19; 4:9% 2Тим.4:7-8). Затворити во оружии люди- предать оружию людей (Пс.77:62).
Орѳанотро́фїа
— (греч.) =дом, устроенный для воспитания сирот. Пролог, Ноябрь, 12. Таково было сиропиталище в Царьграде, при храме св. апостолов, воздвигнутое благочестивым царем Юстинианом и утвержденное законами.
Осадные дворцы
= дома в городах или укреплениях для укрытия людей и имущества в военное время. (Карнов.).
Осадные древне-русскiе снаряды
= 1) баран, 2) возград и 3) пороки – орудия для разбивания стен; 4) пускичи – для бросания камней; 5) тюфяки – для метания стрел; 6) самострелы – железные луки, с ложем, стволом, тетивой, коловоротом для выпуска камней, болт, стрел четырехгранных, троегранных, двоегранных и плоских (Изв. и указ. о русск. древ. IV, стр. 25).
Осаждавити
= осквернить (Изборник 1073 г., л. 59; сн. Опис. слав. рук. Синод. библ. А. Горск. и К. Невостр., отд. 2-й, пис. св. отц., стр. 395).
Оса́нна
— (еврейское слово, образовавшееся из глагола (hoschia – гошиа) сохранял, спасал, помогал). Слово осанна выражает или моление о помощи: помоги! спаси! сохрани! или уверенность в помощи: спасение! помощь! Судя по употреблению сего слова, можно полагать, что иногда оно в устах многочисленного народного собрания делалось междометием, и выражало радость о близкой и надежной помощи. Так этим восклицанием народ еврейский приветствовал Иисуса Христа при тожественном входе Его в Иерусалим. Народ восклицал: Осанна Сыну Давидову! Осанна в вышних! В сказании об этом событие евангелист Лука вместо слова осанна употребляет слава (δόξα), слава в вышних. Посему можно полагать, что оба эти слова, как восклицания, употреблялись в устах народа или безразлично, или, по крайней мере. без большого различия. Восклицание осанна принято в Богослужении нашей церкви без перевода, вероятно потому, что ни в греческом, ни в славянском языках нет восклицания, равносильного этому восклицанию еврейскому. Впрочем, слову осанна в нашем Богослужении может быть придано то же значение, которое оно имеет и в еврейском языке. т. е. или молитвенное: спаси! или радостное и восклицательное: спасение! слава!
Освѣнѧтисѧ
= удаляться (Св. Григ. Бог. с толк. Ник. Иракл. XVII в., л. 175; сн. Опис. слав. рук. Синод. биб. А. Горск. и Невостр., отд. 2-й, пис. св. отц., стр. 97).
Освѣта́ю
= встречаю, или вижу рассвет. Осветоша в Хевроне – пришли на рассвете в Хеврон (2Цар.2:32).
Освѧще́нїе
= все святое (3Ездр.10:21); (ἁγιάσμα), святилище. Место освящение – святилище, храм (в Суб. Акаф. п. 5 тр. 2). Освящение храма – чинодействие церковное, которым епископ, или по благословению его священник на преждеосвященном антиминсе, торжественно посвящает уготованную трапезу на славу Божию и приношение бескровной жертвы. О чиноположении сего священнодействия см. в Требнике при конце.
Освѧще́нный
= так называются в святцах те из преподобных отцев, которые имели священный сан. Вселенская церковь особенно чтит преп. отца нашего Савву Освященного (память 5 декабря). 16 мая совершается память преп. Феодора освященного.
Осѣкъ
= 1) овчарня. овечий хлев; 2) место, обваленное лесом или камнями для безопасности от нападения, засека; 3) деревянное укрепление в виде острога; 4) место, расчищенное от леса. посека. росчист (см. Словарь древнесвав. яз. Старчевского, изд. 1898 г.).
Оселка
= оселок, точило (О металл. производ. до XVII в. Забелина; сн. Зап. импер. общ., т. V, 1853 года, стр. 96).
Осень
= время года между летом и зимою. Осени каждый из индоевропейских народов дал свое особенное название – знак, что названия эти явились уже позднее, после разделения арийского племени на различные ветви (Пикте, I, 90-93, 98-102, 107; Курциус, 169; Дифенбах, I, 158-159). В санскрите одни и те же слова служат для обозначения дождя, дождливой погоды и осенней поры. По мнению г. Микуцкого, слово осень (цер. слав. есен, серб. jесен, польс. jesien, иллир. jessen) может быть возведено к санскр. корню as – светить, быть ясным, от которого произошли и санскр. asan, латыш. asíns – кровь (собственно: красная), и готск. asan – жатва (зрелые, золотистые колосья); подобно тому у литовцев осень – ruduo (летт. ruddens) от rudas – красноватый, рыжий, рудый, т. е. та часть года, когда листья дерев становится желтыми и красными (Изв. Акад. н., IV, 48, 413), так как в падающих и гниющих листьях славянин усматривал главный, отличительный признак осеннего времени (Поэтич. воззрен. славян на природу, А. Афанасьева, т. III, 662-663). Шимкевич думает отыскать корень, или следуя богемскому яз. в слове сеять, или следуя венгерскому в слове есий или осий, которое означает седой и указывает на цвет листьев осенью.
Оскеп, ощеп, проскеп, разщеп
= алебарда, с копьем на верхнем конце. (Ипат. 269, 172. 1 Соф. 144. Воскрес. 339). В Азбуковнике оскеп или ощеп называется – оружие, галябарт, алебарда (Сказ. Сахар. 70). Оскепище или скепище, может быть, означает древко, на которое насаживали алебарду.
Оскоудѣваниѥ
= милостыня (Зерцало духов. 1652 г., л. 159; сн. Опис. слав. рук. Моск. Синод. библ., отд. 2-й. Пис. св. отц. 3. Разн. бог. соч. А. Горск. и К. Невоструева, стр. 720).
Осла̀
— (церк.-слав. и хорутано-польский) = оселок; санскр. ас – острить; cila вм. acila - оселок. (Микуцкий).
Ослади́ти
= растворить сладостью, сделать сладким. На Афинские источники источиши, и они осладиши. Пролог, Ноябрь, 13.
Ослѣди
= дикие ослы (Библия XVI в., Иис. сына Сир. 5:23; сн. Опис. слав. рукоп. Моск. Синод. биб. Отд. 1-й. Свящ. пис. А. Горского и К. Невоструева, Москва, 1855 г., стр. 83).
Оследник, ослядь
= тоже, что слега или сляга – бревно. годное на постройки; в 1569 г. при поездке Ивана Васильевича IV в Новгород, доставили «на конюшню 800 столбов да ослядей с вороб полторы тысячи телег» (2 Новг. 163). Это слово употребляется доселе в разных губерниях и означает бревно. (Областн. слов. 144, 207).
Ослоп
= палица, толстая дубина. «Пешая рать многа собрана на них (татар, в 1444 г.) с ослопы и с топоры, и с рогатинами». (Савваитов).
Ослопная свеча
= церковная свеча, не поставляемая в подсвечник, но выносимая в руках во время выходов большого и малого и чтения Евангелия на Литургии. и во время каждений дьяконом на всенощном бдении. Ослопною называлась она потому. что имеет подобие палки. В древней Русской Вивлиофике, при описании церковных празднеств и крестных ходов (при описании последних часто), встречается выражение: ослопные свечи. И теперь еще в крестных ходах. отправляемых из московского большого Успенского собора. носятся дьяконами две свечи в руках без подсвечников, и притом витые и из желтого воска; по всему вероятию, это-то и есть упоминаемые в описании древних крестных ходов «ослопные свечи».
Ослѧ́тица
= ослица. «Взем же воин, и поругашеся святому, всадив его на пегую ослятицу. и сандалия женская обу на нозе святому Авраамию». Пролог, Октябрь, 29.
Осмак
= поземельная мера в древней Руси. Осмак, составлявший больше всего встречающееся в жизни подразделение выти, в свою очередь делился дальше по системе двух и трех. Восьмая часть его впоследствии встречается под названием лех. (Бел. Вивл., II, прил. 24, 1669 год: «а в осмаке де у них имеется по осми лехов»). Некоторую неясность в этой системе образует единица, носившая название малой чети выти (А. Ю. 236). Но это, собственно, было не что иное, как 1/38 выти. Памятники показывают вообще, что под малой четью подразумевалась обыкновенно 1/8 большой чети, следовательно, 1/38 исходной единицы, в данном случае выти. А затем и положительные данные, заимствованные из подразделения обжи, приводят к таком уже результату. Юридически памятник начал XVII столетия с двух жеребьев, каждый размером в четь без малой чети и без полмалой чети, полагет оброку 32 алтына на год. (А. Ю. Б., II, 57, 1615 года: «дер. Борку, дв. Филка Икнатьев с детми на чети (обжи) без малой чети и без полмалой чети… да Тимошко Григорьева с детьми на чети без малой чети и без полмалой чети… А оброчных денег с той деревни против Заболотских волостей (стр. 53: « и те деньги собираются с Заболотских волостей с крестьян обжи по рублю по 30 алтын по 4 деньги 32 алтына на год»). Но если 32 алт. = ¼ обжи – (Х+Х/2) + ¼ обжи - (Х+ Х/2), то 156 ден. = ½ обжи – 3Х; иначе 3Х= ½ обжи – 156 ден., а так как с пол-обжи шло 192 ден., откуда:3Х = 36 ден., Х= 12 ден. А так как с обжи шло 384 деньги, то 12 денег должны были идти с 1/32 обжи. То же должно было иметь место и относительно выти. (Подробнее см. в Журн. м. Н. пр., 1894 г. апрель, стр. 413-414).
Осменникъ
= должностное лицо, наблюдавшее, как кажется, за городским благоустройством в Новгороде. Проф. Мрочек-Дроздовский на основании уставной грамоты великого князя Александра литовского от 1499 года полагает, что осменик или осмник был не только надсмотрщиком городского благочиния, но и сборщиком пошлин и в то же время городским судьей.
Осмиконе́чїе
= изображение, восемь концов имеющее, наприм. в кресте Христовом такого начертания. Розыск. л. 8 на об.
Оснѣжи́тисѧ въ Селмо́нѣ
= 1) развеселиться в скучном, мрачном месте; 2) находясь во тьме неведения и греха, просветиться светом истины и благодати (Пс.67:15). Селмон – название безводной пустыни и горы в Ливане (Суд.9:48).
Основа́нїе
— (ϰρηπίς) = твердыня, оплот; (ἐτοιμασια 1Ездр.2:68; 3:3 θεμέλιος 1Ездр.3:11,12); θεμέλιον, основа (2Цар.22:8, 16; 3Цар.7:9). Основание храма – молитвенное освящение места, на котором предположено построить храм Божий.
Основное богословие
— имеет целью защищать от возражений современной критики основные истины христианства, именно – истину бытия Божия, истину бытия и бессмертия души и – показать превосходство христианства над другими религиями. Из современных сочинений этого рода важнейшими считаются: «Введение в Богословие» - Макария, митрополита московского «Основное Богословие» проф. СПб. дух. Ак. Николая Рождественского и архим. Августина; переводн.: Лютардта, Геттингера и др.
Оснꙋ́ти
— (церк. слав.) = основать; русс. сновать, сну-ю; санскр. snai – окружать. snaja и snava – жила (А. Гильфердинг).
Осо́бникъ
= особенный человек. Григ. наз. 3. Также простой, нечиновный человек, по лат. privatus. Григ. Наз. 47.
Осонникъ
= погонщик (по лат. stimulator) (Острож. Библия, кн. пр. Иер. 46:20; сн. Опис. славян. рукоп. Москов. Синод. биб. Отд. 1-й. Свящ. пис. А. Гор. и К. Невостр., Москва, 1855 г., стр. 98).
Осочникъ
- (от древнего русского слова сок, которое встречается в Русской правде и означает расследование, розыск) = собственно: сыщик, розыскатель. Осочники избираемы были из крестьян ревизором; обязанность их состояла в надсмотре за королевскими лесами и звериною ловлею. Устав. на волоки. Арт. 6, также Ординация королевских пущ в лесничествам б. В. К. Лит., изд. Виленск. Археограф. Комиссии. (Словарь древн. акт. яз., ю.-з. России, Горбачевского, стр. 243).
Оспода
= 1) собрание господ; 2) владелец крепостных людей, вотчинник. Да и положили грамоты купчие перед осподою. А. Ю. 1483 г.
Осподарь
= государь, правитель, «А што в тех селех обилье, а то имати осподарем. а земля Новугороду» (1375г.) Г. и Д. 1, 21.
Осрама
= стыд (Св. Кир. иер. кон. XII в. или нач. XIII в., л. 242 об.; сн. Опис. слав. рукоп. Синод. библ. А. Горск. и Невостр. Отд. 2. Пис.св. отц., стр. 54).
Остави́тельный
— (ἀφέσιμος) = разрешительный. относящийся к прощению; оставительная – разрешительная грамота. бумага, в которой прописано прошение (в 3 н. чет. на Г-ди воз. сл.). (Невостр.).
Оставлѧ́ю
— (ἀφίημι) = отпускаю, освобождаю (1Макк.10:29, 30, 32, 42); отлагаю, отменяю (1Макк.10:28-30). (Невостр.).
Останный
= остальной, последний «Што останное намъ съ тобой свиданьице» (Матер. для словаря, изд. Ак. н., т. II, стр. 368).
Остатися
= оставить; «отець же поганъ сыи ласкаше его остатится вѣры крестьяньскыя» (Новг. лет. 1, 58).
Осте́жъ
— (церк.-слав.) = платье (о-стег); стежер – крючек у дверей; русск. – настежь; санскр. schag – крыть. (А. Гильфердинг).
Остожье
= загородь около стога сена или клади хлеба, чтобы не портил его скот: в 1639 г. крестяне согласились «та пожня ставит и остожье загородить накрепко». (Матер. для слов. и грам. 203). В актах нередко встречаем жалобы крестьян на потравы хлеба в кладях скотом, потому что не делали хороших остожей, напр. дер. Мартемьяновы 1686 г. (Лет. зап. Археогр. Ком. I, 3, 23). В том же смысле употребляется слово остожок в Архангельск. губ. (Област. слов. 145).
Остръ
- (древ. слав.) = острый (серб. оштар, чешс. ostry, польс. ostry); срав. с санс. astra – жало, зенд. aku – острие, astra – жало, терние, латин. acer – острый.
Остро́гъ
= заостренный кол, частокол, земляной вал для укрепления или обложения города: обложат врази твои острог (Лк.19:43).
Острогъ
- (см. Словарь, стран. 392) – Острогом в древности назывался частокол или палисадник из свай (бревен), поставленных стоймя и заостренных сверху. Такою оградою окружали менее значительные укрепленные пункты, взамен бревенчатых стен, рубленных венцами, с углами и башнями. Последние назывались городком или городом. Поэтому в летописях различались выражения: «городы рубити, а острогъ ставити». При постройке каменных стен говорилось – «заложити городъ». Вместе с тем острогом называлось и самое поселение защищенное такою стеной, небольшая крепость, городок, укрепленный стан. Острог в значении частокола нередко устраивался и около больших городов, имеющих уже каменные или рубленные стены, как вторая линия укреплений. Теперь острогом называют тюрьму, окруженную стеною, все равно, каменною или бревенчатою, и место (замок), где находятся преступники (кстати заметить, слово «тюрьма» взято у нас с немецкого, от Thurm – башная, польс. turma. Старое церковно и общеславянское название было темница, от слова тьма, темный, и узница, от узы – оковы, заключение). Слово «острог» принадлежит к древнеславянским; оно существует почти во всех славянских наречиях и происходит не от «острый» (заостренные колья, палисад), а от глагола стрегу, остерегаю, отсюда же осторожность, осторожный. Следовательно, острог прежде обозначал городовое или полевое укрепление, сторожевую ограду, которую ставили на окопах или валах, по примеру римских лагерей (См. Первобытные славяне В. М. Флоринского, ч. I, стр. 139-140).
Острожби
= шпоры (О метал. произв. до XVII в. Забелина, сн. Зап. импер. археол. общ., т. V, 1853 г., стр. 109).
Остроже́лчїе
= гнев, ярость. Отсюда прилагательное острожелчный – сердитый. гневливый. Пролог. Июль, 28.
Острожская Библiя
= т. е. изданная в г. Остроге в 1580-1581 г. (Родоский, «Полное опис. старопеч. кн.», стр. 34-35, Спб., 1891 г.).
Остромирово евангелие
= написано диаконом Григорием в 1056 – 1057 гг. для новгородского посадника Остромира; состоит из 294 листов, хранится в публичной библиотеке и издано в 1-й раз в 1843 г. Востоковым.
Остроѧ́ростный
= гневливый, вспыльчивый, бешенный, неистовый, сердитый (Притч.14:17): острояростный без совета творит. Собор. 102 на об.
Осоу
= сокращенное слово государь, употреблявшееся в грамотах от имени царского к государственным сановникам.
Осударь
= государь. Слово государь потерпело целый ряд изменений: сперва исчез в нем звук г, потом о, так что оно стало звучать сударь; потом слог дар; таким образом получилось су, частичка, иногда употреблявшаяся (и, кажется, употребляющаяся) в значении современного съ, наример в слушаю-сь, иногда не имевшая никакого значения; например, у протопопа Аввакума мы читаем: я – су, простите, своровал; как – су мне царя не жалеть? Потом и эта частица потерпела сокращение и утратила свой гласный звук; она употребляется теперь нами только для выражения вежливости (см. подробн. в Лекциях по истории русского языка А. Соболевского, стр. 93).
Осꙋжде́никъ
= который осужден на мучение. Соб. 215 на об.; достойный осуждения (в великий втор. на повеч. трипесн. по 3 пес. седал.).
Осꙋществꙋ́ю
— (οὐσιόω) = осуществляю (гл. 1 кан. троич, п. 5, 2. Н. 10 п. 5, 1). Осуществуюся - (οὐσιοῦμαι) = принимаю существо, осуществляюсь (в суб. Лаз. к. 2 п. 1 тр. 2).
Осуществуюся
- (οὐσιοῦμαι) = принимаю существо, осуществляюсь (в суб. Лаз. к. 2 п. 1 тр. 2). См. Осꙋществꙋ́ю
Осыпъ
= сборы с крестьян в пользу помещика, даваемые зерновым хлебом (Спр. сл. акт. языка ю.-з. России, Новицкого).
Осыпало
= хмель, пшеница и мелкие деньги, которыми осыпали новобрачных, опахивая их при этом соболями.
Осыпать городъ спомъ
- Это выражение означало расположение земляного вала кругом города. Оно сохранилось до XII столетия, а потом заменялось выражением: заложить город камением на приспе, когда стали укреплять город каменною стеною (Материалы к истории инжен. Искусства в России, А. Савельева, Спб., 1853 г., стр. 12).
Отарица
= плата, получаемая наемными земледельцами от хозяина. Пр. Русс.; сн. Ист. Карамз. 2, пр. 92.
Отарица, отара
= стадо. Проф. Мрочек-Дроздовский это слово переводит – имущество, принадлежащее закупу, лицу зависимому. Ср. Словарь, стр. 393.
Отбаливатисѧ
= отговариваться, уклоняться от чего-либо, притворяясь больным. (См. Словарь древнеславянских языков Старчевского).
Отверга́ю
— (ἀποῤῤύπτω) = очищаю (Д. 22 повеч. п. 6, 2); (ἀποστρέφω 2Пар.7:20; ἀποτινάσσομαι 1Цар.10:2; ἐϰρίπτω Суд.6:13); (ἀπαρνέομαι), отрицаюсь, отказываюсь (Ию. 3 п. 4, 2) (Невоструев).
Отвернь
= прочь (от них). (Кн. Пчела, XV в., л. 89; сн. Опис. слав. рукоп. Москов. Синод. биб. Отд. 2. Пис. св. отц. 3. Разн. богосл. сочин. А. Горск. и К. Невостр., стр. 542).
Отвѣ́тъ
— (ἀπόϰρισις) = ответственность, виновность; аще ответ будет на Ионафана, если окажется виновным Ионафан (1Цар.14:39).
Отводъ
= 1) действие отводящего; 2) отвращение чего-либо, отстранение; 3) отклонение подозрения; 4) отведение. отчисление; 5) у саней крюки или дуги, прикрепляемые к копылам или нащекам; 6) межа, рубеж землям и угодьям. (См. Словарь древнеславянского языка Старчевского, изд. 1898 г.).
Отвьрница
= превращение (Свят. Григория Двоесл., кн. о паст. Попечении XVII в., л. 5 об.; сн. Опис. слав. рукоп. Синод. библ. А. Горск. и К. Невостр., отд. 2-й; пис. св. отц., стр. 264).
Отда́нїе
= прощение (Кан. анг. хр. п. 1 слав.) Отдание праздника. Ко всем праздникам, так называемым двунадесятым, св. церковь сначала приготовляет нас за один или несколько дней, прибавляя в церковные службы песнопения в честь предстоящего праздника, - затем после самого дня праздника продожает в церковных песнопения воспоминать о священных событиях, послуживших поводом или предметом к учреждению праздника. Последний день этих попразднственных воспоминаний и называется отданием праздника; дней попразднеств со днем отдания бывает от одного до девяти дней; например, праздник Благовещения имеет один день, а Богоявления Господня и Успения Богородицы - девять. Эта неравномерность зависит то от близости к другим праздникам, то от близости к посту. Отдание поклонов – окончание в великую среду на часах земных поклонов, исправляемых по уставу во всю великую четыредесятницу.
Отдача часов
— В старину дневные и ночные часы считались от восхождения и захождения солнечного, а не от полудня и полуночи, как ныне, и первый час дня означаем бывал ударом колокола; этот знак назывался отдачею ночных часов, также первый час ночи назывался отдачею дневных часов. (Чин венч. царск.).
Отдѣле́нїе
— (ἀφόρισμα) = ограниченное, отмежеванное. В Числ.15:19: отложите участие во отделение, ἀφελεῖτε ἀφαίρεμα ἀφόρισμα. В русск. Библии: «возносите возношение». Эти слова указывают на тот обряд, которым сопровождалось принесение начатков от плодов земных в жертву Господу, т.е. на поднимание и опускание приносимого в жертву. Мысль о пожертвовании или об отделении своей собственности Господу выражается, словом, ἀφαίρεμα (отделенное, отданное). Соответствующее евр. слово (терума) чаще переводится ἀφαίρεμα и только раз ἀφόρισμα (Исх.29:28), следовательно, ἀφαίρεμα первоначальное слово, а ἀφόρισμα – позднейшая вставка.
Отдоѧ́ю
— (ἀπογαλαϰτίζω) = выкармливаю, перестаю кормить грудью (1Цар.1:22, 24); отдоеный – откормленный.
Оте́цъ
— Это слово в св. писании имеет многие значения: 1) Отец Бог – первое лице Св. Троицы, Отец вечный вечного Сына, Господа нашего Иисуса Христа (Лк.10:22); 2) Христос – Отец будущего века (Ис.9:5, 6). 3) Бог Отец – в рассуждении тех, коих Он создал во славу Свою и усыновил по благодати. 4) Под именем отца разумеется иногда дед, прадед, прапрадед и проч. Отцы же во множественном числе означают предков во многих местах св. писания. 5) Отец называется иногда по достоинству, по власти, гражданской или духовной (Суд.18:19; 1Цар.24:12). 6) Отец есть составитель какого-либо сочинения, учитель, наставник какой-либо науки или знания (Быт.4:20; 1Пар.4:14). 7) Отец многих языков, т.е. Авраам, потому что язычники, прилепившись верою Христу, обещанному семени жены, вменяются между потомками Авраамовыми (Быт.17:4-5; Рим.4:1 и проч. Иак.2:22). Он же есть отец иудеев, кои им хвалятся (Мф.3:9). 8) Отец мнимый (Лк.2:48; Иоан.6:42), т.е. не прямой по естеству отец, но по мнению других. 9) Отец – иногда значит верховный начальник. заступник, покровитель (Иов.29:16): аз бых отец немощным (убогим).
Оте́чествїе
— о – (πατρία) = род, поколение, отчина, родовое поместье (3Цар.4:6; Нав.22:14; 2Пар.17:14; Иуд.8:2; 2Ездр.1:4; 1Пар.16:28); начальник отечества. или князь отечества, - то же, что старейшина, или князь дому отечества, главный в роде, или поколении (Исх.6:14; Числ.3:24,30; Неем.7:10, 71; 8:13) (Невостр.).
Отложе́наѧ
— (τά ἀποϰοίμενα αὐτῶ, от ἀποϰεῖσθαι, лежать отдельно, в стороне) = в Быт.49:10 с евр. примиритель (Chilo). Это название в Св. Писании усвояется только Мессии, который должен был примирить людей с Богом (Ср. Исх.9:6). По другому чтению (евр. Shellon): которому принадлежит, т. е. скипетр или царство. Смысл один и тот же. В Вавилонском Талмуде читается: «как имя Мессии? Его имя Шилог, ибо напсано: доколе придет Шилог». (Властова Летопись, 1 кн. 482 стр.).
Отложе́нїе
= отвержение, или отступление (Рим.11:15). Аще бо отложение их, примирение миру (1Петр.3:21).
Отлꙋча́ю
— (ἀφορίζω) = отделяю; отлученая, яже к нему, или к ней. и отлченая их. или ему (τὰ αφωρισμένα τὸ πρὸς αὐτῆ или πρὸς αὐταῖς), предместья, окрестности его, ее, их (Нав.21:13-17, 27, 32, 33). Отлученая земля (ἡ γῆ ἡ ἀφωρισμένη). Посвященное родовое поле, если не будет выкуплено и будет продано левитами другому, то в юбилейный год, как земля заклятая, навсегда отходило к жрецам (Лев.27:21).
Отмета́нїе
= отнятие, отставление, истребление, уничтожение (Евр.9:26): во отметание греха; также: отречение. удаление (2Тим.2:16).
О҆тмета́ю
= отвергаю (Гал.2:20), не покоряюсь (1Фес.4:8). Отметая всегда животная твоя словеса – нарушая непрестанно твои животворные повеления. Кан. вел. пес. 1, тр. 6.
Отмета́юсѧ
— (ἀρνέομαι) = отрицаю, отрекаюсь (Мр.14:70); (περιίσταμαι), удаляюсь, избегаю (2Тим.2:16); (ἀποστατέω), отлагаюсь (Неем.2:19% 1Макк.11:14); отвергаюсь (Иуд.8).
Отмовити
= отмолвить, ответить, возразить; польс. odmòwic (Сказ. кн. Курбск. XV в., изд. Устрялова).
Отню́дъ
— (εἰς τὸ παντελές) = совершенно, совсем (Лк.13:11); (ὁλοτελῶς), тоже (в Суб. Акаф. п. 3, тр. 3); (τὸ ϰαθόλου), тоже (Деян.4:18; Ирм. гл. 1: 7 осм. 5); (σχεδὸν), почти (Евр.9:22; ср. 2Макк.5:2; Деян.13:44; 19:26).
Отнюдство
= целость (ὁλότης). (Св. Дионис. Ареоп. с толков. св. Макс. Исп. XVII в., сн. Опис. славян. рукоп. Синод. биб. А. Горск. и Невостр. Отд. 2. Пис. св. отц., стр. 8).
Отню́дꙋ и отонꙋ́дꙋ
= оттуда. Отнюду и отонуду (ἔνθεν ϰαὶ ἔνθεν), с той и другой стороны. отовсюду (3Макк.2:16).
Отокъ
= место, залитое кругом водою, остров (Слов. Востокова II, 35). Это слово употребляется в старинных памятниках очень нередко и всегда в одном значении в Хроногафе читаем: «Бысть Александр свирский и Зосима и Саватей Соловецкие чудотворцы. оже в морских отоцех» (Изборн Хроногр. А. Потпова 175).
Отпи́сыватисѧ
= 1) вести письменные сношения по делам, давать письменные показания или ответы на таковые же вопросы или требования; 2) оканчивать письменную работу; 3) отказываться. отрекаться письменно.
Отпись
= 1) письменный ответ. исповедь. письменное извещение от низшего к высшему; 2) письменное свидетельство о платеже; 3) взятие имения в казну по описи; 4) акт об отсрочке чего-либо, отсрочная грамота (Словарь древн. слав. языка Старчевского).
О҆тпꙋсти́тельные тропари́
, кондаки и Богородичны - Так называются тропари. кондаки и Богородичны. поемые на вечерни после «Ныне отпущаеши», на утрени на «Бог Господь» и в конце утрени в конце стихов стиховных, - поются на службах будничных. Напечатаны в конце часослова с указанием их на каждый день седмицы.
Отраволюби́вый
= кто злодейски, с злым намерением через отравы лишает других силы, повреждает здоровье. Послед. о изб. от дух. нечист.
Отре́би, отре́бїе
= сор, очистки, дрязг (1Кор.4:13). Яко отреби миру быхом. Феофилакт и другие учители отреби считают за самую презренную вещь, от всех ногами попираемую, как и апостол говорит: всем попрание досель.
Отреченныя книги
- (см. Словарь, стр. 397) = запрещенные книги. С особенной ревностью в древней Руси духовенство преследовало «отреченные» или «отметные» книги, принесенные к нам, вместе с грамотностью, из Византии и отчасти с запада; к ним причислялись и те листы и тетрадки, в которых записывались народные заговоры, приметы и суеверные наставления. Следуя церковному индексу, запретными книгами признавались: а) Остролог (другие названия: Мартолой, Острономия, Звездочетец и Зодий). В статье о ложных книгах сказано: «Звѣздочетец – 12 звѣзд; другiй Звѣздочетец, ему же имя Шестодневецъ: въ нихъ же безумнiи людiе вѣрующе волхвуютъ, ищуще днiй роженiя своего, сановъ полученiя и урока житiю». Это сборник астрологических замечаний о вступлении солнца в различные знаки зодиака, о влиянии планет на счастье новорожденных младенцев (= тоже, что Рожденник, Родословие), а также на судьбы целых народов и общественное благоденствие; отсюда почерпались предсказания о будущих событиях: будет ли мир или война, урожай или голод, повсеместное здравие или моровая язва. b) Рафли = греч. ῥάμπλιον – астрологическая книга, разделанная на двенадцать схем (σχήματα), в которой трактуется о влиянии звезд на ход человеческой жизни. Стоглав (глава 40, стр. 17) упоминает о Рафлях; одна из грамот 1628 года называет Рафли «гадальными тетрадями». Кроме того, о Рафлях упоминает еще Домострой; но в статье о ложных книгах, тщательно перечислившей запретные тетрадки, этого имени не встречаем – вероятно потому, что в сущности оно обозначало то же самое, что «Остролог» или «Зодий» (словом raffla на западе означалось: метание жребия, азартная игра в кости. Поэтому г. Пыпин приписывает «Рафлям» западное происхождение и думает, что гадательными тетрадями названы они в смысле известной книжки «Соломона», которая и доныне с успехом расходится в народе чрез посредство дешевых (лубочных) изданий. (В этой книжке изображен круг с цифрами и напечатаны различные краткие изречения, долженствующие служить ответами на вопросы гадающих; на какой цифре остановится брошенный шарик или зерно, та цифра и указывает гадающему номер ответа). с) Аристотелевы Врата – перевод средневекового сочинения: «Secreta secretorum», составление которого приписывалось Аристотелю. Книга эта, сверх нравственных наставлений, содержит сведения по астрологии, медицине и физиогномике; она состоит из нескольких отделов, называемых вратами. d) Громник или Громовник = греч. βροντολόγια; в рукописи императорской венской библиотеки означен «творением премудрого Ираклия, царя перского». Книга эта известна по спискам XV – XVI столетий, сербского письма, и заключает в себе различные, расположенные по месяцам, предзнаменования (о состоянии погоды, о будущих урожаях, болезнях, войнах и пр.), соединяемые с громом и землетрясением; к этому присоединяются иногда и заметки «о состоянии луны право или полого», с указанием на значение таких признаков в разные времена года. е) Молник (Молнияник), сохранившийся в рукописи XV столетия: здесь собраны сведения, в какие дни месяцев что предвещает удар молнии. f) Коле(я)дник = καλανδολόγια, содержит в себе приметы, определяемые по дням, на какие приходится Рождество Христово (праздник коляды); например: «аще будетъ Рождество Христово въ среду – зима велика и тепла, весна дождева, жатва добра, пшеницы помалу, вина много, женамъ моръ, старымъ пагуба» (по списку XV стол.). g) Записка однях и часах добрых и злых. h) Мысленник – вероятно, то же самое, что Разумник, содержащий апокрифические сказания о создании мира и человека. i) Волховник – сборник суеверных примет, «еже есть се: храмъ трещит, ухозвонъ, воронограй, курокликъ, окомигъ, огнь бучитъ, песъ выетъ», и проч. Некоторые статьи Волховника переписывались отдельно, и занесены в индекс под своими частными названиями, каковы: Воронограй (приметы и гадания по крику воронов), Куроглашенник (- по крику петухов), Птичник или птичьи чарове (- по крику и полету птиц вообще) и Трепетник – истолкователь примет, основанных на трепете различных частей человеческого тела: «аще верхъ главы (челюсть, бровь, око и т. дал.) потрепещетъ, лицо или уши горятъ, во ухо десное и лѣвое пошумитъ (или позвонитъ), длань посвербитъ, подошвы отепнутъ…» Подлинник Трепетника найден в одной из греческих рукописей венской библиотеки. k) Сносудец (Сновидец, Сонник). l) Путник – «книга, въ ней же есть написано о стрѣчахъ» добрых или злых. m) Зелейник – описание волшебных и целебных трав (зелий), с указанием на заговоры и другие суеверные средства, употребительные в народной медицине; подобные тетрадки и доныне обращаются между простолюдинами – под названием «травников», «цветников» и «лечебников», n) Чаровник, состоящий из 12-ти глав, «въ нихъ же суть двоенадесять опрометныхъ лицъ звѣриныхъ и птичiихъ», т. е. сказание о блуждающих оборотнях. о) Метание (Метаньеимец или Розгомечец) – книга гаданий посредством жребия. У г. Пыпина описана подобная тетрадка конца XVII и начала прошлого века, названная «книгой пророка и царя Давида». Желающие допросить судьбу метали жребии, т. е. прутики (розги) с нарезанными на них чертами; вместо этих прутиков могли употребляться и помеченные точками игральные кости; по числу выпавших нарезок или точек определялся номер того изречения гадательной книги, которое должно было служить ответом на задуманный вопрос. Такие изречения в «Давидовой книге» скрепляются ссылкой на псалмы и другие отделы священного писания; например: «что во умѣ держишь и желаешь, возрадуешься и сердце весело будетъ; о томъ царь Давидъ рече: изми мя, Господи, отъ человѣка лукава, и отъ мужа неправедна избави мя. Аще мечеши о болѣзни, и та болѣзнь минется; аще о дому, въ домѣ твоемъ здраво, и путь тебѣ доброй, и пропажа твоя сыщется». При некоторых ответах добавлено: «эта меть добрая», или: «берегися – меть злая!» Наконец р) Альманахи. Максим Грек, которые не раз протестовал против заблуждений современников, в одном обличительном слове коснулся и альманахов, обыкновенно наполнявшихся разными астрологическими предсказаниями. К нам они занесены с запада (Стоглав, гл. 40, вопр. 22; Летоп. занят. Археогр. Ком. I, 29-32, 42-49, 53; Времен. I, 38; Домострой; Иоанн, екзарх болгар.). Отреченные книги ясно свидетельствуют, что научные познания о природе были смешиваемы с языческими верованиями и волшебством. Духовная власть установляет бегать этих книг «аки Содома и Гомора», и если они попадутся в руки, то немедленно истреблять их огнем. (См. подробн. в Поэтич. воззр. славян на природу, А. Афан., т. III, стр. 605-610).
Отреченныѧ книги
= то же что апокрифы, т.е. такие, в которых истина перемешана с баснословием и вымыслами и которые отвергнуты церковью.
Отрѣша́ю
— (ἀπολύω) = освобождаю от какой-либо повинности (1Макк.10:43); отказывать, удалять; отришатися – разлучаться, расходиться.
Отрѣше́нїе
- (λύσις) = разрешение недоумения (Прол. О. 15, 2, ср. Д. л. 32 об.); (ἀποκοπή) = уплата (Прол. Ф. 21, 3 к.). (Невостр.).
Отрица́юсѧ
— (ἀπέπομαι) = отрекаюсь, отказываюсь (Зах.11:12); (ἀφετέω), тоже (1Цар.6:26); (ἀπαγορεύω), тоже (в Ср. 2 н. чет. на стих. ст.); (παραιτοῦμαι), ослушаюсь, не слушаюсь (Евр.12:25; Пр. Мар. 31, 1); изменяю, поступаю вероломно, коварно; грешу, нечествую; отвращаюсь (1Тим.5:11; 2Тим.2:23; Тит.3:10); не допускаю, не принимаю (1Тим.5:11); (ἀποτάσσομαι), отпускаю, прощаюсь, расстаюсь (Мк.6:46; Деян.18;21; 2Кор.2:13); отрицающийся (ἀθετῶν), коварный, изменник, нечестивец (Притч.11:4).
Отрожде́нїе
= тоже, что возрождение, или вновь рождение, перерождение (Треб. гл. 3); а иногда означает крещение. Требн. молитва в 4 день. Водою и духом отрождения.
Отрокъ
- (см. Словарь, стр. 397-398). – Миклошич производит это слово от реку, как бы не говорящий – infans; польск. niemowiatko – немолвящий (см. Radic. ling. Sloven., 74). Юнгман находит корень этого слова в от – отец чрез суффикс р, подобно словам братр, кмотр (см. Словник Юнгмана). Но Линде сравнивает это слово с глаголом troczyc – вязать, с чешск. troky и нашим торока, т. е. связанный (родством); как ѫжика происходит от ѫже, ѫза, и от понятия о родстве спускается до понятия об узнике: так и отрок, происходя от троки – узы, содержит в себе понятие и связанного узами родства, и принужденного служить и повиноваться (Буслаев, О влиян. христ. на слав. яз., 1848 г., стр. 159-160). Мнение проф. Буслаева вполне разделяет составит. этого слов.
Отрокорожда́ю
— (παιδοτοϰέω) = рождаю младенца (в ср. 2 н. чет. 2-й трип. п. 8 Бог. – в др. м. пер. отроча рождаю (во вт. 3 н. 2-й трипе. п. 8 Бог.).
Отроченье
= отсрочка, Стат. Лит., разд. IX, арт. 5 (Словарь др. акт. яз. юго-зап. Рос., Горбачевского, стр. 244).
Отрочи́щъ
— (παῖς) – дитя, ребенок (3Цар.11:17); (не только мужеского, но и женского пола) (παιδάριον) (3Цар.18:43; 4Цар.5:20); отроковица, девица (Синак. в суб. Лаз.).
Отручене
= отражение (Зерцало духов. 1652 года, л. 350; сн. Опис. слав. рукоп. Моск. Синод. Библ., отд. 2-й. Пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч. А. Горского и К. Невоструева, стр. 725).
Отрыга́ю
= изрекаю, произношу (Мф.13:35); отражаю. Отрыгающие от него в сие – обильны всяким хлебом (Пс.143:13). Отрыгновенный – изверженный из желудка или рыгая выпущенный горлом. Отрыгающая (хранилища) от сего в сие – выпускающие, дающие (житницы) то и это. (Пс.143:13). День дне отрыгает глагол – день дню передает слово. (Пс.18:3).
Отсѣче́нїе
= обрезание еврейское, взятое в худую сторону. Флп.3:2: блюдитеся отсечения неверных, т.е. обрезанных, кои, хвалясь своим телесным обрезанием, раздирают церковь, себе же готовят вечное душевное отсечение и погубление.
Отси́живати
= 1) долгим сидением приводить в онемение какой-нибудь член тела; 2) оканчивать сидку вина; 3) оканчивать определенное время сидения, или заключения; 4) доживать до льготного срока на крестьянском участке, оканчивать время льготной оседлости. (Древ. слав. слов. Старчевского).
Отсла́нникъ
= епископ, уволенный от своей епархии, так называли у греков финикийских. Пролог, Октябрь, 26.
Отста́иватисѧ
= 1) стоянием в закрытом месте избавляться от опасности; 2) о жидкостях: очищаться посредством осадки; 3) о лошадях: долго стоя в конюшне, поправляться после гоньбы; 4) упорным стоянием на правеже избавляться от платежа долгов; 5) быть отстаиваему.
Отступка
= возвращение назад в евангельских чтениях – состоит в том, что, за прочтением всех назначенных евангельских чтений, снова, перед неделею Мытаря и Фарисея, читаются последние чтения.
Отсягнуть
= добраться, дойти до кого-нибудь или до чего-нибудь (Словарь, древн. акт. яз. ю.-з. России, Горбачевского, стр. 245).
Оттерза́ти
= отрывать, отдергивать, отклонять от общения с кем-либо, увлекать. Пролог, Январь, 2; Деян.20:30.
Оттрѧсти́ пра́хъ отъ но̀гъ
— (Мф.10:14) = не иметь сообщения с каким-либо человеком или городом вовсе, как это и сделали, например св. Павел и Варнава. (Деян.13:51). Это было знаком проклинания и неизбежного осуждения на не приемлющих проповеди слова Божия. Златоуст., Иерон, и Феофил. на 10 Матф.
Отха́живати
= 1) оканчивать ходьбу; 2) иметь хождение в суд по какому-либо делу; 3) отмежевывать, отрезывать.
Отха́пати
= отгрызть, откусить. зубами оторвать. Отхапав железо, и верже от себе на сторону. Пролог. Май, 17.
Отходи́ти к отце́мъ
— (Быт.15:15) = это выражение указывает на тесные отношения между несколькими существами, родительские отношения. В таких отношениях были ветхозаветные патриархи к евр. народу. Кроме того, это выражение указывало на единство религии и божественных обетований, соединявших патриархов с народом. Со смертью телесная жизнь людей прекращалась, но не прекращалось духовное существование человека, он соединялся душою с прежде умершими. Выражение это прилагается к мирной кончине праведников. (Ср. Исх.34:5; Втор.31:16; 4Цар.22:20; 2Цар.34:28), но не употребляется о нечестивых царях иудейских и тем более о языческих царях.
Отходи́ть ꙋ́мъ
= недоумение – Так говорится для обозначения того состояния, когда кто-либо приходит вне себя, в недоумение. Пролог, Сентябрь, 26.
Отцеверхо́вный
= главный между отцами, или принадлежащий к знатнейшим отцам (в суб. мес. по 8 тр. 6).
Отчина
= 1) родовое, недвижимое имение, населенная земля, пожалованная в потомственное владение, вотчина; 2) имущество, отошедшее к известному лицу от его отца. Пск. судн. грам. 1467.
Отчичи
= крестьяне наследственные, происходящие от невольной челяди или потомки пленных, которым давали землю. И потому отчичами или ойчичами назывались крестьяне крепостные, прикрепленные к той земле, которою они владели, и которые не могли переменить своего местопребывания без воли вотчинника (Словаря древн. акт. яз. ю.-з. Рос., Горбачевского, стр. 244).
Отше́льникъ
— (ἀναχωρὴτης) = такой монах, который не в общежительной обители пребывает, но живет в уединении.
Отщетева́юсѧ
= терплю вред, изъян (1Кор.3:15). Злоумен муж много отщетится, аще же губитель есть и душу свою приложит – гневливого человека нужно наказывать, потому что, если оставлять его без наказания, то гневливость его будет повторяться. (Прит.19:19).
Отъврѣсти
— (древ. – слав.) = открыть (от - врѣзѧ); хорут. верзнити – открыть, врез – связывать («поврьзоуть и за нозѣ» Кормч. 117 б.); болгар. свръза – связывать, развръза – развязываю; рус. паворозъ -веревка.
О҆тъѣзжїй
= отправляющийся в путь; отъезжий гость – иностранец; отъезжие поля, отдаленные от нив и жилья; отъезжая сторожа – загородная застава; отъезжий торг – право торговли по всему государству; отъезжая пошлина – пошлина с отвозных товаров, т.е., с тех, которые назначались к отвозу из городов, где находились таможни. (См. Словарь др.- слав. яз. Тарчевского).
Отыштье
= удаление от какого-нибудь места или лица (Словарь древн. акт. яз. ю.-з. Рос., Горбачевского, стр. 245).
Отѧгче́нный
= обремененный. Триод. Постн. стр. 2: отягченными очами, т.е. тяжкими глазами, коими смотреть на небо невозможно.
Оулюбити
= захотеть, предпочесть, согласиться на что-либо (Ип. л.). Оулюбилъ бы Киев ему, вм оулюбися – понравился Киев ему (Ип.л.).
Офе́лъ
- (Ис. 32:14) = так называлась юго-восточная покатость горы Мориа. Ср. Словарь, стр. 400, Офла.
Офїома́хъ
— (греч. со змиями брань ведущий) = род саранчи, нападающей на змия, собственно, на скорпиона (Лев.11:22).
Офиръ
- (3 Цар. 9:27-28 и 2 Пар. 8:18). Некоторые писатели хотели видеть эту загадочную страну в южной Аравии, то на восточном берегу Африки, в стране Сомал; но есть против этого одно возражение, которое, по-видимому, непреодолимо. Конечно, Африка (и Аравия), как складочное место африканских произведений могла бы доставить и золото, и обезьян, и слоновую кость, и драгоценные камни, и красное дерево ( 3 Цар. 10:11-12), и смирну, и алоэ, и корицу (Притч. 7:17), но только не павлинов, которых имя туккиим прямо указывает на Индию, в которой и до сих пор токеи означает павлина на тамильском языке (см. Peacock в Библ. словаре Смита). Вот главнейшие указания разных мнений об Офире: Брюс, Гюе, Катрмер указывают на Африку; Михаэлис, Нибур и др. ищут Офир в счастливой Аравии. Витринга (Geogr. sacra), Реланд, Лассен, Риттер, Эвальд – указывают на Индию; Бохарт думает, что было два Офира – один в Индии (остр. Цейлон), другой в Аравии. Некоторые из новейших писателей, как Винер, Фюрст, Кнобель, Калишь, склоняются опять к Аравии.
Оха́пити
= обнимать. «Сия, слышав отец его Агрик, простер руце, и охапив, нача человати его…» (Пролог, Декабрь. 6 «Чудо св. Николая»).
Охобень и охабень
= верхнее платье мужское длинное, в старину употреблявшееся, которое при царе Федоре Алексеевиче запрещено с тем, чтобы никого в охоне не впускать не только во дворец, но даже в город Кремль. Деян. о местничестве.
Охо́зїѧ
= 1) Сын Ахава, нечестивый царь израильский, умерший от падения из окна, по пророчеству Илии; 2) сын Иорама и Гофолии, нечестивый царь иудейский, убитый Ииуем.
Охракъ
= плевок. «Въ Нѣмцехъ нача моръ быти въ людехъ железою и охракъ кровью» (Полн. собр. русск. летоп., IV-V, 120).
Охреянъ
- «Условились также о русскихъ плѣнникахъ и невольникахъ, также объ охреянахъ или раскольникахъ, бѣжавшихъ въ Азовъ» (Устр. Ист. Петра В., т. II, стр. 290). Срав. там же, стр. 236: «Азовскiй паша подослалъ въ русскiй лагерь одного изъ охреянъ, закоснѣлыхъ раскольниковъ». У Даля «охреянъ» - лентяй, неотесанный, неуклюжий, грубый (См. Филолог. разыск. Я. Грота, изд. 4, стр. 419).
Охри́та
= поминки или почесть, состоящая в предании мертвого тела огню, что совершалось некоторыми язычниками. Пролог. Октябрь, 15.
Охърѧвшiй
= охромевший (Св. Григ. Богосл. с толк. Ник. Иракл. XVI в., л. 112 об.; сн. Опис. слав. рук. Москов. Синод. библ. А. Горск. и К. Невостр., отд. 2-й. Пис. св. отц., стр. 80).
Оцѣжда́ти
= процеживать воду или вино, пропускать сквозь сито или полотно, и другое что-нибудь частое. Оцеждающие комары (Мф.23:24) – пословица у евреев, коею означается излишняя заботливость лицемеров о малых вещах, напротив того, нерадение о больших, как там же сказано: велблуды же пожирающе.
Очисти́тельныѧ молитвы
— Св. церковь, имея в виду пример Богоматери, исполнившей закон очищения (Лк.11:22), предписывает христианским женам, сделавшимся матерями, очищаться в 40-й день особыми молитвами. В этих молитвах просится, чтобы Господь сподобил их входа во храм. сотворил их достойными причащения тела и крови Господней, и чтобы рожденное дитя возрастил. освятил и благословил.
Очищ
= чистилище, место на том свете переходное, по учению католиков, которое служит для очищения душ греховных. В космографиях иностранных говорится, что русские «очищу не верят, по умерших людях поминают в церквах» (Изборн. Хроногр. А. Попова, 503).
Очище́нїе
— (ἐξιλασμός) = примирение, умилостивление (Лев.23:27). В Числ.8:7 ἁγνισμός – очищение, жертва. День очищения – великий евр. праздник. За пять дней до праздника Кущей, 10-го tischri, был празднуем обряд очищения. С вечера 9-го числа до вечера 10-го было запрещено работать и есть; это был день великого поста, единственного, который был предписан законом. Лишь один первосвященник отправлял службу в этот праздник; сотворив омовение и облеченный в свои первосвященнические одежды, он приносил молодого быка в жертву за грехи и овна во всесожжение за себя и за священников. двух козлов за грехи народа и овна во всесожжение. Один из двух козлов был козлом отпущения, Azazel, бравшим на себя грехи всего народа; его отпускали в пустыню (Лев.16; Лев.23:27-32; Числ.29:7-11. См. Dictionare de la Bible, t. I, col, 1871-1876). В этот день первосвященник входил во святое святых. Послание к евреям изъясняет прообразовательный смысл обрядов дня очищения. Этот день был прообразом великого дня, в который Иисус Христос искупил грехи всего человечества, но неизмеримое пространство отделяет тень от действительности. Первосвященник, слабый образ Иисуса Христа, входил с кровью животных в земное святое святых (VIII, 11); Иисус Христос вошел со Своею собственною кровию в истинное святое святых (IX, 12). Следствием иудейского обряда было сообщение лишь внешней чистоты (τῆς σαρϰὸς ϰαθαρότητα) по отношению к грехам, содеянным в течение года; Иисус Христос Своею бесценною кровью совершенно искупил от всех грехов всех людей на все времена (IX, 13, 28). Последствие этого искупления полное, которое открыло нам дверь к небу (X, 20). Первосвященник, напротив, не мог доставлять отпущение грехов, потому что он приносил лишь кровь животных (IX, 9-10; Х. 4); вот почему святое святых, образ неба, оставалось закрытым для народа (IX, 8). По той же самой причине обряд должен был быть возобновляем каждый год (X, 1-3), между тем как И. Христос единою лишь жертвою вошел во святое святых неба (IX, 11, 25, 26, 28; X, 10, 112-14, 18). Наконец. апостол пополняет свое сравнение замечанием: так же как тело животных, приносимых в жертву, сжигалось вне стана, так и Иисус пострадал вне города, ἔξο τῦς πόλεως, «вне врат». … (См. подробнее в Руководстве к чтен. и изуч. Библии, Р. Вигуру, т. 1, стр. 566-568). Очищение или освящение – требовалось по закону от каждого еврея, готовящегося к священному торжеству и богослужебному общению с Богом. Такое приготовительное очищение состояло в измовении тела, в приготовлении чистой одежды и в воздержании от жен (Исх.19:14-15; Нав.3:5).
Ошоукане
= прельщение (Зерцало духовное 1652 г., л. 251; сн. Опис. слав. рук. Моск. Синод. библ., отд. 2-й, пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч. А. Горск. и К. Невостр., стр. 723).
Ошꙋ́юю
— (о- шуюю, т.е. руку, или сторону; по Остр. также о левую) = по левую руку, или сторону (Исх.14:22; Мф.25:33, 41; Мк.10:37).
Ошьли
= отошли (Констант., пресв. бол., поучения на воскр. дни из бесед Иоанна Злат. XIII в., л. 183; сн. Опис. слав. рукоп. Синод. библ. А. Горс. и Невостр., отд. 2-й, пис. св. отц., стр. 431).
Оютренѧа
= частные, домашние дела (ἰδιωτικά) (Св. И. Злат. XVI в. л. 116 об.; сн. Опис. слав. рук. Синод. биб. А. Горск. и Невостр., отд. 2-й, пис. св. отц., стр. 117).
Оу҆
= двадцать первая буква Кирилловской азбуки; в древне-русской азбуке она изображается двояким образом: у и оу; в первом виде она называется ик, но произносится в обоих видах как у, в счислении под титлою означает 400
Оу҆бѣга́ю
-(?????) = избегаю, свободен бываю, не подвергаюсь чему (Пон. 3 н. чет. ирм. 2.1. Н.8, 29) ; (?????) (1 Цар. 19:12); 3 Цар. 12:2); 2 Пар. 10:2); (?????) (2 Макк. 5:5).
Оу҆бѣ́жище
-(?????) = убежище, вольное место. (Напр. Числ. 25:11,12). У евреев был обычай мстить за кровь убитого родственника. Ужинъ крове или мститель за кровь (гоел – собственно: выкупающий) являлся карателем преступления. Убийца и мститель за кровь должны предстать пред судом общества (Числ. 35:12,24) в особо назначенных городах для неумышленных убийц. Всех городов для невольных убийц было отделено шесть: три города на восточной стороне Иордана – Бецер в кол. Рувимовом, Рамоф –в Гадовом и Голан – в Маннассиином (Втор. 4:43); и три города по западную сторону Иордана: Кадес в Нефалимовом кол., Сихем в Ефремовом и Хеврон в Иудином (Иис. Н. 20:7). Таким образом для удобства невольных убийц города убежища были назначены в разных местах Палестины. Судьи должны были рассудить между убийцей и мстителем крови: намеренно или ненамеренно было совершено убийство (Исх. 21:12-14); (Числ. 35:16-23). (Во Втор. 19:5) представлен пример неумышленного убийцы. Если на суде окажется, что убийство совершено не намеренно, то убийцу принимали в городе, в противном же случае не принимали. Невольный убийца жил в городе убежище до смерти первосвященника, во-первых потому что первосвященник прообразовал Иисуса Христа, и смерть его была прообразом смерти Христа: как смертию Христа прощаются грехи и разрешаются узы смерти, так и через смерть ветхозаветного первосвященника избавлялись от смерти от мстителя за кровь неумышленные убийцы; во-вторых, как смерть каждого человека и первосвященника была явлением непредвиденным, так через смерть первосвященника освобождались от заключения неумышленные преступники. Закон о городах убежищах ограничивал право кровомщения за убийство (Быт. 9:6), передавая это право обществу судей; с другой стороны, этот закон имел целью искупить невольное преступление, именно: заключить убийцу на время в городе убежище. (См. подробн. в Словаре к парем. В. Лебед.)
Оу҆бѣ́жный
-(?????) = говорится о месте, куда можно убежать для безопасности (Числ. 35:6); (?????) (Ездр. 4:15); (?????) (Иис. Н. 20:3); (1 Макк. 1:53).
Оу҆бива́ю
= потребляю, истребляю, умерщвляю (С. 15 п.8, З. Пр. Я 13, 2 к.); пращным камнем убиваю (Iю. 6 п. 6, 1). Не убием на души – не убьем на смерть (Быт. 37:21)
Оу҆бїйственнообра́зный
-(греч. φονοτρόπος) = имеющий в виду убийство, кровожадный (Авв. 29 на лит 3)
Оу҆бі́йство
-(греч.φόνος) = умерщвление, убийство (Авв. 29 в. веч. Г. в. 3 Макк. 4, 3). Убийство вольное – т.е. умышленное, с намерением, а не нечаянное. Прав. испов. вопрос. 48 третьей части
Оу҆блажа́ю
= облаготворяю (3 Цар.1,47; 4 Цар.10,30); делаю благополучным, награждаю благоденствием (Пс. 40,3); почитаю счастливым (Пс. 143,15); прославляю (Лк. 1,48; Пс.71,17).
Оу҆бо
= итак, впрочем, следовательно (Мф. 12:28). Иногда значит: поистине, подлинно (Евр. 2, 16 и проч.). ”Аще убо (?????) есть плод праведнику” (Псал. 57:12). Речение убо (?????) употреблено здесь в смысле утвердительном (Феодоритъ), вместо речения: подлинно (?????)(Афанасий). «Подлинно, праведен произнесенный на грешников суд Божий» (Афанасий). Поэтому и в славянском тексте аще надо бы выпустить: «убо есть плод праведнику». С еврейск.: «итак есть плод праведнику». (Замеч. на текстъ псалт. по перев. LXX прот. М. Боголюбск., стр. 94).
Оу҆бо́гїй
= бедный, лишенный сил, больной; (?????) – чуждый: оубога праведных жизни = чуждою жизни праведных (вел. кан. ср. 1 н. п. 2 тр. 3); убоги нужны – нуждающиеся. (Безсон. ч. I, стр. 34)
Оу҆брꙋ́съ
-(??????) = плат, полотно (Лк. 19: 20); (Ин. 11:14); начельник или повязка под венцем, на образах угодниц Божиих; полотенце, которое выносится, пред началом литургии, вместе с кувшином с водою для омовения рук архиерея. При посвящении в илодиакона убрус возлагается на выю рукополагаемаго и выносится им вместе с кувшином (лоханью). Св. убрусъ – полотенце, на котором Господь чудесно отпечатлилел Свой божественный лик и которое Он послал к эдесскому царю Авгарю, просившему у Него исцеления от болезни. Поэтому свя убрус – называется «Нерукотворенным Образом Спаса». (Парздн. 16 авг.)
Оу҆брꙋ́сецъ
-(?????) = полотенце, узкий пояс или род фартука (Деян. 19:12); ?????, платок (Пр. мар. 16, 2 к)
Оу҆вѣ́домый
- (?????) = ославившийся, обесславившийся (в. вел. сред. на стихов. стих. 4 признанный, благоволительно приемлемый).
Оу҆вѣрѧ́ю
- (?????) = делаю достоверным, утверждаю (2 Цар. 7:25); 1 Пар. 17:14); уверяю, убеждаю ( в суб. лаз. к. 2 п.5 тр. 1); (?????), убеждаю, склоняю (О. 2 на Г. в ст. 2. Ию. 1 п. 7, 3); поручаю, вверяю что-либо (Гал. 2:7); 1 Тим. 1:11).
Оу҆вѣрѧ́юсѧ
- (?????) = удостоверяюсь, оказываюсь достоверным (2 Сол. 1:10), достойным доверия; бываю вверен, поручен (Гал. 2:7). 1 Тим. 1:11); уверися Самуил пророк быти Господеви – уверились, что Самуил есть истинный пророк Господень (1 Цар. 3:21) уверися Давид Анхусу зело глаголя – Давид пользовался великим доверием у Анхуса, который говорил и пр.; (?????), представляюсь достоверным (Син. в суб. лаз. 3 Цар. 8:26). 1 Пар. 17:24).
Оу҆вѣ́тъ
- (?????) = увещание, убеждение. Уветъ духовный –так называется книга, в коей предлагаются пастырские увещания раскольникам, написанные в опровержение челобитной Никиты Пустосвята патриархом Иоакимом в 1682г. (см. ст. Кто автор Увета духовнаго? в Христ. чт. 1886г)
Оу҆вѣщава́ю
- (?????) = уговариваю, убеждаю, ободряю (1 Макк. 12:50); (?????) самым делом возбуждаю, поощряю.
Оу҆возъ
= Место переправы через реку, перевоз; спуск с берега к пристани, к переправе. Увоз Боричев – урочище Киева близ перевоза на Днепре. (Нест. Откуду пошла Русская земля).
Оу҆врачи́ти
= То же, что уврачевать, исцелить. Мин. мес. нояб. 30; уврачитися – излечиться, получить исцеление. Прол. март. 17.
Оу҆вѧжда́ю
- (?????) = ослабляю, обессиливаю, иссушаю (в пон. 3 н. чет. на Г. в ст. 2); увядивый искоренно нечестия расли – иссушивший с корнем отрасли нечестия (С. 26 к. 3 п. 6, 2): (?????), утушаю (в ср. 3 н. чет. по 2 стих. ст. Ию. 26 п. 3, 1; О. 16 п. 4, 3. Н. 4 к. 1 п. 6, 1); (?????), вяну, сохну (Акаф. Бог. ик. 9). (Невостр.)
Оу҆вѧ́сло
- (?????) = повязка на голову, украшение головы ветхозаветного первосвященника (Исх. 28:37; 29:6). (Лев. 8:9); (Иуд. 16:6).
Оу҆́гъ
= Юг, от санкср. кор. ug – кропить, орошать; юг – теплый влажный ветер, - полуденная страна (Матер. для слов. Минуик., в. II).
Оу҆га́снꙋти
= Перестать гореть. Веселие змиев угасе – зубы молодых львов сокрушены (Иов. 4, 10). Муж хитрый угасить я – при благоразумном муже больше благоденствия (Притч. 28, 2).
Оу҆гаша́ю
- (?????) = прекращаю (Акаф. Б. ик. 5); (?????) делаю углубление, протачиваю (О. 3 по 6 п. икос); (?????) , погашаю (И. 17 п. 3, 4; Пр. Я. л. 45 к.); (?????), тоже (Н. 28, п. 7,. 3).
Оу҆глажда́ю
- (?????) = углаживаю, выравниваю, возделываю (Н. 17 п. 5, тр. 1); (?????), (Н. 28 п. 7, 3).
Оу҆глѣба́ю
- (?????) = погрязаю, вязну, тону (Пс. 9:16; 68:3. 15 в суб. мяс. Богор. пред 4 пес.). Углебох в тименьи глубины и несть постояния – я увяз в болоте глубоком и не на чем остановиться. Мол. киевс. изд., стр. 23.
Оу҆гобжа́ю или оу҆гобза́ю
- (?????) = напитываю, насыщаю досыта, напояю (в четв. 2 н. четыр. 1-го трип. п. 4, тр. 1): оугобзаюся – изобилую, в обилии приношу; (?????), урождаюсь в изобилии.
Оу҆го́дникъ
- (?????) = служитель (И. 26 п. 1, 2; Пр. Ф. 19, 4); (?????) , то же (Ав. 22 п. 9, 4); угодник Божий – праведный человек.
Оу҆го́дный
- (??????) = удобный, способный, выгодный (Дан. 13:15); 3 Макк. 4:9); 3 Макк. 5: 29); приятный, желанный (1 Езд. 10:11); Неем. 9:24;1 Ин. 3:22). Угодно будет Богу паче тельца юна, роги носяща и пазнокти – это Господу приятнее, нежели юный телец, у коего только показываются рога и раздвояются копыта. Мол. киевск. изд. , стр. 25.
Оу҆гото́ванїе
- (?????) = утверждение твердость (Пс. 88:15); Еф. 6:15. Уготованием сердца называется некое обещание – душевныя движения соглашать с волею Божиею (Афанасий; сн. Замеч. на текст. псалт. по перев. 70 прот. М. Боголюбск.); (?????), запас домашний и дорожный , также воинские снаряды (2 Макк. 12:21); наряд, убранство; ;торжество или торжественная церемония (1 Макк. 9:39).
Оу҆готовлѧ́ю
- (?????) = приготовляю, утверждаю, укрепляю (1 Цар. 13:13); 1 Макк. 1:16); (?????), приготовляю (гл. 4 вт. к 2 п. 1, тр. 3)
Оу҆гри́нъ
= Наименование усвоено в святцах пр. Моисею (27 июля), заимствовано от родины преподобнаго – Венгрии, или угорския земли. Название угре – венгры могло явиться в русском языке приблизительно в начале IX в., когда русские славяне впервые встретились с мадьярами; очевидно, тогда в русском языке и слово угре произносилось жгре; отсюда объясняется нынешнее венгр (См. Лекц. по истор. русск. яз. проф. А.И. Соболевского , стр. 20).
Оу҆дъ
- (?????) = член телесный (Мф. 5:29,30); уды сещи – сечь по членам (Авв. 22, п. 5, 1. Прол. О. 12, 1); уды яже на земли – похоти плотския (Кол. 3:5). Удами земными апостол называет страсти, потому что они представляются будто неотъемлемыми частями нашего естества. Тем они и пленяют, что кажутся частями естества, и что будто, вооружаясь против них, против естества идем. Отсекая страсти, будто члены свои отсекаем. На деле же страсти не естественные наши члены, а пришлые, привившиеся к естественным некоторым частям и их исказившие. И это можно счесть второю причиною, почему св. Павел назвал их удами нашими. По причине сей сцепленности иных страстей с членами нашими, действуя против страстей, нельзя в то же время не действовать против членов, к коим они прицепились. (См. Толков. посл. свят. ап. Павла к Колосс. еп. Феофана, изд. 2, стр. 170).
Оу҆да́вленина
= Мертвечина, т.е. животное, хотя по закону и позволенное для употребления в пищу, но или в тенетах удавленное или зверем пораженное, или другим подобным образом умерщвленное (Деян. 15:20, 29); Деян. 21:25). По 131-му правилу Номоканона: «иже ясть мертвечину или зверохищное, сиречь волком снедомое или птицею пораженное, или кровь, или удавленину, обретаемая в тенетах – священник извергается, мирский – отлучается».
Оуделѣти
= владычествовать (Библия XVI в., Пс. 9: 26; 31; 109: 2; сн. Опис. слав. рук. Мос. Синод. библ., отд. 1, св. пис. А. Горс. и К. Невостр., Москва, 1855 г., стр. 62).
Оу҆дивлѧ́ю
- (Ouивdivlюu) = представляю или делаю удивительным, предметом удивления; (?????), являюсь дивным или делаюсь предметом удивления (2 Цар. 1:26). 2 Пар. 26:15). Пс. 138:6). «Удивися разум твой от мене» (?????) (Пс. 138:6). Симмах: «превышает меня» (??????). «Не могу иметь о тебе знания точного и вполне ясного; оно удивися, т.е превышает, превосходит меня, так обширно, что не может быть объято умом» (Злат.). (?????) – удивительно для меня – mirabilis facta est (Vulg.). Употребленное здесь евр. слово (pelijah) в Суд. 13:18 переведено: «чудно» (?????). Правильнее и здесь: «дивен ми разум Твой» (Замеч. на текст псалт. по перев. 70 прот. М. Боголюбск., стр. 274). Святым иже суть на земли его, удиви Господь вся хотенья своя в них (Пс. 15:3). Слово удиви, говорит Афанасий, поставлено вместо научил (?????). Посему смысл целой речи таков: освященным верою сделал ведомою Отчую волю в них. Феодорит: им (апостолам) явны сделались чудеса Божии, потому что они исполнили все повеления Господни (Замеч. на тексте псалт. по переводу 70, прот. М. Боголюбск.). Пред вельможами удивим будет – пред вельможами прославится (Сир. 38:3); удивляться лицам или лицу – принимать чью сторону, оказывать кому благосклонность, лицеприятие (Иов. 13:10); Иов. 22:8; удивихся лицу твоему – уважаю тебя, уважаю твое ходатайство (Быт. 19:21).
Оу҆́дица
- (?????) = уда, удочка (Мф. 17:27); кольцо, удило (4 Цар. 19:28); (?????), вилка для взятия мяса (1 Цар. 2:13); удица мясная, тоже (2 Пар. 4:11,16); удица льщения – приманка на уду (Воскр. служб. Окт., гл. 5, троп. кан.). Св. Иоанн Дамаскин в изложении православной веры говорит: «смерть, приступивши и поглотивши Тело Господне, как приманку, пронзается божеством, как удою, и вкусивши безгрешного и животворящего Тела, сама погибает, и возвращает всех, поглощенных ею прежде».
Оу҆добопрело́жный
= Непостоянный, нетвердый, легко склоняющийся к другой стороне (Прит. 17:20). 2 Кор. 6:14
Оу҆доборазлива́емый
- Жидкий, удобно разливающийся, удоботечный. Ирмол. гл. 7, песн. 1. Удоборазливаемое водное естество.
Оу҆доборазрѣ́шный
= тот, которого удобно развязать, расторгнуть, разрушить, или истолковать, изъяснить можно. Дамаск. о вере кн. 1, гл. 6. Мин. мес. нояб. 27.
Оу҆добрѧ́ю
(?????) = украшаю (во вт. 2 н. чет. на стих.); (?????), тоже ( в сред. слеп. по сед. 3 п. слава и ныне); (??????), тоже (Сен. 19, п. 5, тр. 2).
Оу҆до́бь
= удобно, легко; (?????), без страха (Ав. 16 на Г. в. 1); (?????), удобно, легко; (?????), тоже (Авг. 7, п. 4, 3); удобь скончаются и преславная – и необычайное удобно совершается (Кан. Благовещ. п. 1, тр. 4).
Оу҆довлѣ́ю
(?????) = буду доволен, достаточен: да удовлеет общительный души нашея елей в сосудех – да будет довольно елея общительности в сосудах души нашей (двуп. вел. вторн. п. 8, тр. 2).
Оу҆довлѧ́ю
(?????) = удовлетворяю, делаю достаточным или способным к чему (2 Кор. 3:6); (?????), удовлетворяю, доставляю нужное (Нояб. 12, троп. Иоан. Мил., п. 3, тр. 3); (?????), помогаю (Пр. Д. 6).
Оу҆досто́ити
= сделать достойным; удостоить (землю сию) – получить в достояние себе (Сборник, XV в., л. 21; сн. Опис. слав. рукоп. Моск. Син. библ. Отд. II-й Пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч. (Прибавл.) А. Горскаго и К. Невоструева, стр. 596).
Оу҆едине́нный
(?????) = необычайный, единственный, одинокий, безродный (вел. кан. п. 3 ирм. 2-ого тр. 13).
Оу҆е́млю
(?????) = убавляю (Исх. 5:8,11); занимаю без убавления; как загорается одна свеча от другой (Числ. 11:17); (?????), тоже (Числ. 11:25).
Оу҆́жасъ
(?????) = удивление, изумление (Мк. 5:42) исступление, вдохновенное состояние (Деян. 10:10); 11:5). Ср. 22, 17 по греч. тексту. Сент. 24, п. 7, 2) (????), изумление (О. 5, на Г-ди воз. ст. 3) (????) благоговейный страх (2 Макк. 19:22).
Оу҆жаса́юсѧ
(?????) = удивляюсь, изумляюсь; (?????), ужасаюсь, оцепеневаю (Сент. 24 на хвал. ст. 4; (?????) 2 Мак. 8:13; (?????) И. н. 8, 1; 10, 25; (?????) 1 Макк. 4:8.
Оу҆жа́сно
= с ужасом или в ужасе; (вм. ?????), вдохновенно (Авв 12 веч. на стих. сл.); (?????), с благоговейным страхом (Авв. 15 на лит. сл.); (?????), трепещущий (Авв. 1, к. 1, п. 3, тр. 1); (?????), кверху, вверх (Ав. 16 на стих. и ныне) (Невостр.)
Оу҆жа́сный
(????) = изумительный, возбуждающий трепетное изумление (в пят. 2 н. чет. на стих. Бог.; во вт. 3 н. 2 трип. п. 8 Бог.); (????), тоже (С. 26 в. веч. на Г-ди воз. слав.); (????), трепетный, трепещущий (Авв. 6 к. 1, п. 9, тр. 1); (????), удивленный, изумленный, объятый ужасом (Деян. 3:11)
Оу҆же́
(?????) = веревка, канат (Деян. 27:32), наследство, удел, доля, часть (Пс. 77:55); (????), тоже (Пс. 15:6); (?????), тоже (Нав. 17:14). 1 Пар. 16:18. 2 Царств 8:2; (????) леса у удилища (Н. 30, на лит. ст. сл.); (?????) корабельная веревка (Суд. 15:14) Пр. А. 25, 1 ср). Во множеств. числе ужа – узы Уже морское – коса в море (Соф. 2, 5. 7). Корень срав. с санскр. уч – вязать; jуж (jожати) – связывать (А.С. Хомяков; см. Матер. для словаря, изд. Ак. н., т. II, стр. 425).
Оуживаниє
= достаток. Уживание лекарств – врачевание (Зерцало духовн., 1652 г., л. 53 об.; сн. Опис. слав. рукоп. Моск. Син. библ., отд. 2-й. Пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч. (Прибавл.) А. Горскаго и К. Невоструева, стр. 716).
Оу҆́жика, ᲂу҆́жикъ, ю҆́жика, ю҆́жикъ
(????) = имеющий один удел с другими; родственник, родственница (Лев. 25:25). Лук. 1:36). Ин. 18:26). Соотечественник или согражданин (2 Макк. 5:6); ужик крове – единокровный, близкий родственник (Числ. 35:24).
Оу҆́жичество
(????) = ближайшее, кровное родство (Лев. 20:19): достающееся по родству (Руф. 4:6). Закон ужичества – брак, обязательный в силу родственной связи между брачующимися лицами. Закон ужичества действовал тогда, когда умирал муж, не оставивший после себя потомства; в этом случае оставшуюся бездетную вдову должен взять замуж брат умершего, деверь ея, а первенец, родившийся от этого брака, должен считаться сыном умершего, «чтобы имя его не изгладилось в израиле» (Втор. 25:5-10). Это – деверский брак, или левират (от levir – деверь) (Числ. 36:8-9).
Оу҆́жичествованїе
(?????) = вступление в права и обязанности ближайшего родственника, умершего бездетным (Руф. 4:7).
Оу҆́жичествꙋю
(????) = вступаю в права и обязанности ближайшего родственника по умершем бездетным, или получаю приобретение по родству (Руф. 4:4,6,7) сл. Лев. 25:25. Втор. 25:5-10; ужичествовати наследие = получать наследство по родству (Числ. 36:8); ужичествуй себе ты ужичество мое – тоже что возьми себе то, что достается мне по родству (Руф. 4:6,8) (Невостр.).
Оу҆́за или ᲂу҆́зо также ю҆́за
- (по Остр. ??), (????) = цепь (Иса. 52:9). 2 Пар. 33:11. Евр. 10:34; все связывающее (Мк. 7:35), молитва на исход души, молитва над разрешаемым от запрещ.) юза пеленная – свивальник, пеленки (Прол. Я. 6), (?????), привязь, все привязывающее (С. 24, п. 7,1).
Оу҆зи́лище или ю҆зи́лище, ᲂу҆зи́льница
= темница, тюрьма (Мф. 11:2. Прол. Ав. 12, 1 кон ; 26, 1 ср. М. 13, 1. Дек. 26. Житие Иоанна Златоуста).
Оу҆́зникъ
= человек, заключенный в темницу, находящийся в узах. Узник о Господь (Эфес. 4:1), т.е. за дело Его и учение.
Оу҆зорѣши́тельница
- Этим термином называется в святцах св. великомученица Анастасия римлянка. Храня целомудрие, она посвятила себя особенно служению гонимым исповедникам веры Христовой; ходила из города в город, из страны в страну, служила святым, в узах содержимым, доставляла им от имущества своего пищу, одежду, лекарства и все нужное, деньгами покупала облегчение узникам от уз, почему и названа Узорешительнецею. Сама скончалась мученицею от огня в Илирии, в царствование Диоклитиана Ч. М.
Оуꙁрокъ
= точка отправления (????). (Св. Дион. Ареоп. с толк. св. Макс. исп. XVII в., л. 275, 394; сн. Опис. слав. рук. А. Горск. и Невостр., отд. 2-й, пис. св. отц., стр. 8). По Миклош. причина. предлог.
Оу҆каза́ти
(???) = показывать, являть, делать известным; наставлять; учить, доказывать (Числ. 23:3).
Оу҆ка́нꙋти
= излиться, ниспасть, капнуть. Акаф. Богород. Отъ тебе роса укану – от тебя роса ниспала. Молит. киевск. изд., стр. 183.
Оу҆клони́тисѧ
(????) = уклоняться, избегать (Быт. 18:5); (????) преклоняться (кан. 1. Преобр. , п. 5, тр. 1). Еда судъ со Всесильнымъ уклоняется – будет ли состязающийся со Вседержителем учить (Иов. 39:31); польститься, броситься на что (Ипат. л.).
Оуколити
= огородить кольями (Библия XVI в., кн. прор. Исаии 5: 2; сн. Опис. слав. рук. Моск. Синод. библ., отд. 1-й, св. пис. А. Горс. и К. Невостр., Москва 1855г., стр. 89).
Оу҆кори́зна
- (?????) = оскорбление, соединенное с насилием (3 Мкк. 2, 3 3 Пят. 5 н Чет. 2 9, 2.; безчестие Н. 4, к. 2 , п.п.6; поражение (Пр. 27,к.1); гордыня (Св. Кир иерус к.12 н 13 в.в., лист.254 обор.; Сн.Опис.слав.рупос.Син. библ.Горскаго и Невост. Отд.2-й, Пис.св.отц 58).
Оу҆краша́ю
- (?????) = убираю, наряжаю (Мф. 12, 44. Лк 21, 5. Апок 21, 2), приготовляю (Мф. 25, 7); служу украшением, доставляю честь (Тит. 2, 10)
Оу҆краше́нїе
- (?????) = порядок, красота, устройство, украшение; мир, свет. В Быт. 2, 1: украшение, с евр «все воинство их», по отношению к небесам разумеются звезды, ангелы (отсюда Господь Саваоф), по отношению к земле – все силы и стихии земной природы.
Оукромити
= отуждить (?????) = (Св. Кир. Иер. кон. XII в. или нач. XII в. л. 48; сн. Опис. слав. рукоп. Син. библ. А.Горск. и Невостр. Отд. II Пис. Св. от., стр. 52
Оу҆кро́пъ - пецъ
= 1) (?????) теплота или теплая вода, употребляемая при совершении таинства причащения (Пр. Д. 32 ср.); 2) растение, иначе называемое копр.
Оу҆кро́пникъ
= металлический сосуд с крышкой для нагревания воды (О метал произв. До XYII в., Забелина).
Оу҆кротѣва́ю
- (?????) = укрощаю (Суб. ваий на в. веч. на Г-ди воз. ст. 4); укротевающий – уничтожающий (Воскр. Служб. окт., гл. 7, троп. кан).
Оулагати
= отвергать улагай - отвергающий (?????) (Св. Кир. Иер. кон. XII в. или нач. XII в. л. 101 об ; сн. Опис. слав. рукоп. Синод. Библ. А.Горск. и Невостр. Отд. II Пис. Св. от., стр. 53)
Оу҆лꙋча́ю
- (?????) = наследую (С. 24 на стих. ст. 1); достигаю, получаю (2 Тим. 2, 10 Евр. 8, 6) По достоянию твоею богоявления улучивше = достойно сподобившись твоего Богоявления (Кан. 2 Преобр. п. 8 тр. 4)
Оу҆́мъ
(????) = образ мыслей (И. 14 на Г-ди воз. ст. 1), ум (И. 18 к. 3, 2 Ав. 14 к. 2. п. 9, 1); (????), помышление, умосозерцание, (????) размышление. Без ума – без смысла, напрасно (Рим. 13:4). Прежде неже скончати ему глаголищу в уме своем (Быт. 24:15) – прежде нежели он окончил говорить в уме своем, т. е. рассуждать сам с собою. Уме плоти – человеческия, земные суждения (Кол. 2:18).
Оу҆мале́нїе
- (????) = малость, малое количество, остаток (Пр. Д. 31. 2 ср.); (????), тоже (Тов. 4, 13)
Оу҆малѧ́ю
- (????) = умаляю, уменьшаю (Иер. 29, 6); (????), истребляю, уничтожаю (в пят. 3 нед. чет. 2 трип. п. 8 тр. 2)
Оу҆маща́ю
- (????) = намазываю мастию, или маслом; (????), придаю блеск и веселый вид, делаю светлым и веселым (Ок. 22 Ав. п. 8, тр. 2)
Оу҆ме́тъ
= помет, навоз (Фил. 3, 8 С. 29 п. 4 тр. 3 Iю. 29 к. 2, п. 1, тр. 3). Уметами (Фил. 3, 8) называется самая грубая и жесткая часть соломы. На ней держится пшеничное зерно, но по сборе пшеницы кидается она.
Оу҆мѣ́ю
(?????) = знаю, имею опытность в чем-либо (1 Тим. 3:5. 2 Тим. 3:15); сравн. чешск. umeti, польск. umiec и друг. от корня av – примечать, узнавать, познавать, знать, от которого в греч. ???? – думаю, полагаю, догадываюсь, лат. autumare – полагать, говорить, санскр. umas, omos – помощник.
Оу҆миле́нїе
= сокрушение сердечное, смирение, сожаление (Пс. 59, 5). Иногда берется за разслабление, нечувствие душевное (Рим. 11, 8)
Оу҆миле́нный
- (????) = смиренный (I. 21 на Г-ди воззв., 3); скорбящий (Пс. 108, 16); умиленно - жалобно, жалостно
Оу҆ми́лнѣ
= из сострадания, милосердно покорным или жалким образом. Тропарь Богородице. Пролог март. 17
Оу҆милосе́рдитисѧ
= приклониться на милость, почувствовать к кому-либо сожаление, милосердие. Молитв. 2 перед причащ.
Оу҆милѧ́тисѧ
= умилосердиться, утихнуть от гнева, быть тронутым (Пс. 29, 13; 4, 5; 34, 15. Деян. 2, 37).
Оу҆мири́ти
= приводить в спокойствие. Ни умирихся, ниже умолчах, ниже почих и найде ми гнев – нет мне мира, нет покоя, нет безопасности, постигло несчастие (Иов. 3, 26).
Оу҆мно́житисѧ
= увеличиться, умножиться «Умножишася немощи ихъ, по сихъ ускориша: не соберу соборы ихъ отъ кровей» (Пс. 15, 4). Перевод 70 в этом стихе представляет трудности к определению буквального смысла. Афанасий для изложения его должен был прибегнуть к дополнениям, сообразно со своею мыслею о содержании и стиха. Он говорит, умножились немощи их, когда служили идолам. Но хотя и были немощны, первоначально быв во грехах, но, услышав проповедь, тотчас сделались послушными, так как это значат слова: по сих ускориша, т.е. поспешили стать послушными проповеди. Не соберу соборы ихъ от кровей. (Те, которых соберет Христос, должны быть чисты от убийств и крови). Собирая соборы, из язычников соберу их не посредством кровей, т.е. сделаю так, что будут приходить ко Мне, не подзаконное соблюдая служение, но принося хвалу и безкровную жертву. (Замеч. на текст по перев псалт. 70 прот. М.Боголюбск., стр. 51-52). Умножая умножу (Быт. 22, 17) – чрезвычайно умножу.
Оумный
- (?????) = умственный, мысленный, духовный, разумный, одаренный умственными способностями, заключающий в себе ум (Нояб. 8 на лит. ст. 1 Iю. 7 п. 9 Б); умная пещь – духовная пещь; Тебе умную, Богородице, пещь рассмотряемъ вернии мы, верные, видим в тебе, Богородица, духовная пещь. (Признаем Тебя духовной пещью).
Оу҆мове́нїе рꙋ́къ, но́гъ
Умовение рук совершается священником и диаконом пред началом проскодимии в напоминание, по словам св. Германа, того, что к св. трапезе они должны приступать с чистой совестью, умом и помыслом (это руки душ наших), со страхом, кротостию, и сердечным расположением. Архиерей во время литургии совершает акт омовения несколько раз: а) после облачения в священныя ризы; б) по прочтении тайной молитвы во время пения херувимской песни и в) по причащении, пред молитвою благодарения. Умовение рук в древности служило засвидетельствованием невинности своей или другого (Втор. 21:7; Мф. 27:24; Пс. 25:6).
Умовение ног в великий четверг в кафедральных соборах при архиерейском служении в воспоминании того умовения, которое было совершено во время последней вечери Господом И. Христом. В древности умовение ног было одним из отличительных обычаев гостеприимства. Восточная обувь – сандалии, состоя из одной подошвы, оставляет ногу открытою для пыли жарких солнечных лучей. Когда странник или гость входил в дом, то хозяин прежде всего спешил умыть ему ноги (См. напр. Быт. 18:4).
Умовение ног в великий четверг в кафедральных соборах при архиерейском служении в воспоминании того умовения, которое было совершено во время последней вечери Господом И. Христом. В древности умовение ног было одним из отличительных обычаев гостеприимства. Восточная обувь – сандалии, состоя из одной подошвы, оставляет ногу открытою для пыли жарких солнечных лучей. Когда странник или гость входил в дом, то хозяин прежде всего спешил умыть ему ноги (См. напр. Быт. 18:4).
Оу҆моли́ти
= в Лев. 22:28 ?????, умилостивлять, примирять. Во Втор. 32:36 ????, призывать, склонять, возбуждать; звать, призывать.
Оу҆морѧ́ти, ᲂу҆мори́ти
= морить голодом, не давать пищи, умерщвлять; уничтожаться (Иер. 38:15; Мин. мес. авг. 1).
Оу҆мꙋдрѧ́ю
(?????) = перемудряю, перехитряю (1 суб. чет. к. 1, п. 3, 5); ????? (Ав. 20 п. 5 Д. 2 п. 1, 1. 3 Цар. 4:31).
Оу҆мꙋ́чаю
(????) = укрощаю (Мк. 5:4); (????), замучиваю, подвергаю мучительной смерти (Син. 1 суб. чет.); (?????), обвиняю, обличаю.
Оу҆мышле́нїе
(????) = мысль, помышление, помысл (Мая 25 на стих. слава); (????), выдумка, особенно остроумная (Прем. 14, 12 в пят. 1 н. чет. Феод. т. слав.).
Оу҆невѣ́стити
= избрать, назначить невесту. Прол. март. 17 Уневестити себя Христу – принять на себя обет девственной жизни для спасения души.
Оу҆невѣща́ю или ᲂу҆невѣ́щꙋ
(????) = назначаю в невесту, сговариваю, обручаю (в н. вай на хвалит. стих. 3).
Оу҆нза́ю
(????) = вонзаюсь, втыкаюсь (1 Цар. 17:44. Пс. 37:3); (????), вонзаю, пронзаю (О. 4 к. 1, 3). Унзень же азъ мачующего стрелою - я, уязвленный стрелою мучителя (Кан. 2 Рожд. Хр. п. 6, ирм.). Унзоша – вонзились: «Стрелы твои унзоша во мне» - стрелы твои вонзились в меня (Пс. 37).
Оуний, ѹнъй
= лучший, умяти – хотеть, желать; срав. с санскр. vanoti – желать, любить, нем. gonnen – радоваться чему, желать чего, др.-с.-герм. unna – любовь.
Оунити
= хотеть, желать. Срав. нордск. unna – любить, санскр. van, др.-нем. unnan – благоприятствовать, др-.-болгар. оунии – лучше.
Оу҆́ншїй
= лучший (Лк. 12:7; сн. Мф. 10:31); санскр. ôni (употр. в Ведах) – выгода, прибыль (А. Гильфердинч).
Оу҆пита́ннаѧ
= животные, нарочно откормленные для того, чтоб в пищу были удобнее и вкуснее (Мф. 22:4).
Оу҆пи́тисѧ
- (????) = пить допьяна; упиваться, напиваться до пьяна. Ной напился вина (Быт. 9:21) или по неоыптности, или по неосторожности.
Оу҆пова́нїе
= вера (Евр. 6:11); вещь, на которую надеемся (Рим. 8:24; Гал. 5:5), надежда (Деян. 2:26); соответствующее греч. слово ???, означает, на языке свящ. писания, не только расположение духа получить ожидаемое, т.е. самую надежду, но и то, что ожидается, т.е. предмет надежды, напр. «за упование, отложенное вам на небесах» (Кол. 1:5; ср. Рим. 8:24; Гал. 5:5).
Оу҆пова́ти
-(????) = убеждать, склонять, возбуждать, следовать, повиноваться; уповать, надеяться (Лев. 25:8; Втор. 33:12). Павский думает, что это слово в родстве с нем. hoffen, швед. hopp, англ. hope. Но в др.-слав. яз. есть пвати, пъвати = полагаться. Следовательно, корень нашего глагола – пв, а у есть предлог. Корень пв образовал в чешском и польском яз. певный – верный, надежный (Филолог. разыск. Я. Грота, изд. 4, стр. 454).
Оу҆поко́ити
-(?????) = прекращать, укрощать, лишать; отдыхать. В Исх. 33:14 «упокою тя», в русск. библии: «введу тебя в покой». Под покоем разумеется обетованная земля (Иис. Н. 1, 13). Господь обещается Моисею сделать израильтян безопасными во всей дальнейшей жизни.
Оу҆по́рникъ
-(????) = любящий самого себя, себе угождающий, самолюбивый, своенравный, упрямый, заносчивый, наглый, гордый, чуждый всякого сожаления (Быт. 49:3).
Оу҆послѣжда́ть, ᲂу҆послѣ́живать
= обходить, обижать; опаздывать, медлить (см. Сочин. Держав., т. I, стр. 526 и 257).
Оу҆правле́нїе
= тоже, что исправление, т.е. из худого состояния к лучшему перехождение. Прол. июн. 26; (?????), подвиги (Пр. О. 4, 1); еже о стенах управление – соразмерное расположение, симметрия стен (Пр. О. л. 69 об. ср.).
Оу҆правлѧ́ю
- (?????) = направляю, устремляю (2 Цар. 19:17), исправляю, привожу в порядок (2 Цар. 19:24), успеваю, бываю успешным (Дан. 8:24; Ездр. 5:12 ср. Дан. 11:27), утверждаю (3 Ездр. 16:22).
Оу҆пражнѧ́ти
= делать недействительным, лишить значения (Лк. 13:7). Тебе (диавола) упражняющу (Прав. от злых посыл. мол. 3; сн. Иер. мол., стр. 234).
Оу҆́ръ
= город Халдеи, расположенный за Евфратом, отечество Фары и Авраама (Быт. 11:31). Бог повелел Аврааму выйти из этого города в землю Ханаанскую. Думают, что название Ур было дано этому городу потому, что в нем поклонялись огню. (Ур зн. огонь).
Оу҆равне́нїе
- (Господие, правду и уравнение рабом подавайте, ведяще, яко и вы имате Господа на небесах, Кол. 4:1) Уравнение не означает того, чтоб господа нисходили до уровня рабов, или их поднимали до уровня с собою, не означает и того, чтоб одинаково относиться ко всем рабам; но обязывает господь действовать в отношении к рабам в уровень с их состоянием, яко рабов, и с их работою и трудами. Слово это однозначительно с справедливостью. «Уравнением назвал апостол, пишет бл. Феодорит, не равночестность, но надлежащее попечение, каким и слугам надлежить пользоваться от Господа» (см. Толков. посл. св. ап. Павла к Колос. еп. Феофана, изд. II, стр. 240).
Оураꙁити
= поразить (πατάξαι) (Изборн. 1073 года, на пергамент, л. 57; сн. Опис. славян. рукоп. Синод. библ., А. Горск. и К. Невостр., отд. 2-й, пис. св. отц., стр. 394).
Оу҆ра́нѧю
= рано встаю, пробуждаюсь (Суд. 6:38. 4 Цар. 3:22; 6:15; Песн. 7:12); ????, мучу, терзаю (С. 28, Пар. п. 6, тр. 3. Кан. Евеим. Дек. 26, п. 4); ????, секу, терзаю (С. 19, п. 6. тр. 3; Нояб. 11. муч. п. 3, тр. 1).
Оу҆ри́мъ и҆ тꙋмми́мъ
= 12 драгоценных камней на нагруднике первосвященника с именами 12 колен израильских, принадлежности первосвщеннической одежды, ефуда (Лев. 8:8), имели то особенное значении, что первосвященник в этой одежде с уримом и туммимом получал от Бога откровение в случаях важного недоумения по какому-либо вопросу (1 Цар. 23:9 – 12:30, 7-8).
Оу҆ро́дъ
- (????) = безумный, глупый и бессовестный (Мф. 5:22). имеющий неправильные члены тела, калека; древ.-русск. вм. юрод, юродивый. Прол. янв. 11.
Оу҆ро́къ
- (?????) = заданное дело (Исх. 5:8. Иер. 52:32); (????), оброк, подать (Рим. 13:7); ???, наставление, благоразумие (Прит. 28:16).
Оу҆сѣка́ю
- (?????) = отсекаю (Мф. 5, 30); (?????), отрубаю голову, убиваю (Быт. 34, 26); (?????), Мф. 14, 10; (?????), тоже (Ав. 29 в веч. Г. в 4); (?????), отсекаю (А. 11, п. 5, 3; 1 Макк. 11, 17).
Оу҆сѣкнове́нїе
- (?????) = отсечение (Ав. 29, загл.) Усекновение главы I. Предтечи воспоминается 29 августа. В этот день бывает строгий пост в подражание посту Предтечи и служится панихида о всех, которые, подобно Иоанну, подвизались за веру и отечество.
Оу҆серѧ́зь
- (???? = серьга или кольцо для ноздрей (Бвт. 24, 22. Иудифь. 10, 4. Иез. 16, 12. Мы решительно не можем согласиться с мнением тех, которые считают разбираемое слово заимствованным из готск ausarrings, и, именно, на следующих основаниях. Суффикс ѫ̇ꙁь или ѧꙁь присоединяется нередко к корням, которых глагольное значение в большинстве случаев ясно отражается и на именном образовании с суффиксом ѧꙁь. Таким образом, в слове оусерѧзь суффикс ѧꙁь присоединяется к корню сер, означающему «вѣшать», уже сложенному с предлогом оу. Иначе, русское слово серьга представлялась бы небывалым, необъяснимо странно искажением слова оусерѧзь, тогда как оно, очевидно, должно быть изъяснено как совершенно своеобразная, диалектическая побочная форма старославянского образования оусерѧзь ь. Притом, весьма близкое к ней находим образование в сербском срг. Итак, сообразно с этими аналогиями, изъясняем себе старославянское слово оусерѧзь, как форму, отмеченную явными, глубокими чертами славянского словообразования в значении
«привѣска». Корень ser (seriu, serti) в значении «вѣшать» сохранился вполне в литовском языке. К тому же корню ser мы относим слово с(т)руна, с обычною благозвучною т между с и р. (См. подр. у Дювернуа: Объ истор. наслоении в славянском словообразовании, стр.178-179).
«привѣска». Корень ser (seriu, serti) в значении «вѣшать» сохранился вполне в литовском языке. К тому же корню ser мы относим слово с(т)руна, с обычною благозвучною т между с и р. (См. подр. у Дювернуа: Объ истор. наслоении в славянском словообразовании, стр.178-179).
Оу҆скорѧ́ю
- (????) = спешу на помощь (втор. 5 чет. по 3. ст. Б.); (?????) поспешаю (в нед. по сѣд.) Ускориша забыти дела Его – скоро забыли о благодеяниях (Пс. 105, 13). Ускоряя правду (Ис. 16, 5) – букв. Скорый в справедливости, т.е. для которого дело справедливости дорого
Оу҆слажда́ю
= привлекаю, доставляю удовольствие (С. 25 н. 3. 3); (?????) приправляю для вкуса (Н. 11 к. 2 п. 1, 3).
Оу҆слажда́юсѧ
- (????) = нахожу в чем удовольствие, наслаждаюсь (Сент. 19 муч. п. 4, тр. 2) (?????) наслаждаюсь (I. 13 ст. п. 9, 1) . Богови нашему да усладится хваление (Пс. 146, 1). С евр.: «ибо благому прилична хвала». Что значит: «да усладится хваление?». Да будет благоприятно. Евр. , переведенное здесь выражением «да усладится», в пс. 92, 5 переведено подобает (?????), так что можно и здесь: Богу нашему подобает хваление (См. подробн. стр.290)
Оу҆сма̀
- (?????) = кожа (Пр. Н. л. 180 об. к.). «И сими купующу ми усмы и прелагающу ми я…» (Повесть об Иоанне усмаре (кожевнике) 17 ноября); санск. vasna – кожа.
Оусмїѧнъ, оусмїѧный (квас)
= навар из пряной травы, которым мылись в бане для очищения кожи; щелок (Нест.)
Оу҆со́пшїй и ᲂу҆́спшїй
= умерший. Над умершим читается часть апостольского учения о надежде восстания и евангелие, читаемое иереем, предпоказует как бы самое восстание наше, имеющее совершиться чрез ангела Божия. Посему покойники и не называются умершими, а усопшими, как имеющем некогда восстать из гроба (Нов. Скриж.)
Оусохъ, ѹсоха
= 1) зубец на городской стене; 2) сухое место: «и повеле от речки верх усохом по водоточь» (А.Юрид. 1518г)
Оу҆спе́нїе
- (?????) = погружение в сон, мирная кончина, подобная сну (Ав. 15 троп. Пр. Д. 29, 2 Сир. 46, 22, 48, 14. Молитв. на пятьд. Сир. 46, 23; (?????), сон; (?????), погребение.
Оу҆сплѧ́ю
- (?????) = усыпляю (Суд. 16, 14. О. 16, 8, 1. Н. 9, к. 5, 2. 3). Успетамо - ночевал там (Быт. 28, 11).
Оусрєхльство
= неровность, неправильность, это слово соответствует греч. (?????) в следующем месте переложения слов Афанасия александрийского против ариан, в котором говорится об астрономических явлениях: «потом движению оуже попоустилъ оусрєхльство дѣꙗти», т.е Бог попустил луне иметь неравномерное движение с солнцем» (Опис. Син. библ. II стр. 39; сн. Дювернуа: Объ истор. наслоении в славянском словообразовании, стр. 37, 38).
Оу҆ста́, ᲂу҆стна̀ и ᲂу҆стнѣ́
- (?????) = рот, губы (Пс. 50, 17; 140, 3); повеления (1 Ц. 12, 14, 15. Прит. 8, 29); усте меча – острие меча (1 Макк. 5, 28, 51); (?????) губы, рыло (Пр. Я. 19, 1. ср.); уста заградити - перестать говорить; бездверная уста -–невоздержанный на слова, склонный к злословию. Мин. мес. апр. 14. Срав. син. санкскр. ошта -–уста (А.С Хомяков см. Матер. для словаря, издан. Акад. н., т. II, стр. 425
Оу҆ста́въ
- (?????) = составление, соединение, сравнение (Числ. 9, 3); (?????), учреждение, распоряжение, закон. Уставы человеческого существа – законы человеческого естества (Кан. 2 Рожд. Христ. п. 4, тр. 3).
Оу҆ста́въ или типикъ
- (???? – образец, форма, учреждение, установление) = так называется церковная книга, в которой определяется состав, порядок и чин церковных богослужений на каждый день года, указываются праздники, посты и разрешения на целый год, и сверх того, излагаются некоторые правила для жизни монашествующих. Впрочем, не все богослужения определены в книге называемой уставом, но устав некоторых богослужений нужно искать в других богослужебных книгах: устав литургий излагается в служебнике, вместе с самими литургиями; устав полунощницы, часов и повечерий в часослове, вместе с сими службами; устав совершения таинств, погребений, водоосвящений, освящения храмов, пострижения в монашество – в требнике, вместе с сими богослужениями. А собственно так называемый устав или типик главною задачею имеет соглашение Минеи с Октоихом, или Минеи с Триодио в вечернем или утреннем богослужении; прочих же богослужений он касается только в тех случаях, когда в чем-нибудь, по требованию праздника, либо поста, устав сих богослужений может быть изменен. Здесь неизлишне определитьнекоторые термины, имеющие связь с понятием устава, а именно: чин, последование, чинопоследование. Чин есть устав отдельной какой-либо службы, выбранный из общего устава. Последование есть самая служба, совершаемая по чину. Чинопоследование есть вместе и чини последование, т.е. и устав службы и самая служба. Устав церковный в первон. виде написан свят. Саввою Освященным; пересматривали его Софроний, патр. Иерусалима, и Иоанн Дамаскин. Это – устав иерусалимский. В XI в. явился устав студийский, введенный в цареградских церквах патриархом Алексеем Студитом. В России сперва действовал устав студийский, заимствованный преп. Феодосием печерским; с XVI века стали входить уставы аеонские и иерусалимские. Кроме того, особые уставы монастырские писали Нил сорский, Иосиф волоколамский, новгородский архиепископ Макарий.
Превосходное исслед. об историч. образ. церков. устава принадлежит проф. М.Д. Ак. И. Д. Мансветову.
Устав Владимир – хотя приписывается св. равноапостольскому кн. Владимиру, но написан не позже 1280 г.; он найден в Синодальной библиотеке Карамзиных. (О нем см. в Истории государства Российского, т. 1, гол. 10, прим. 506).
Устав Ярослава – так же, как и устав Владимира, определяет меру пени за разные проступки.
Устав – способ письма, при котором буквы походят на печатные; если примешивабтся буквы скорописные, то такое писание называется полууставом. В России древнейший способ письма был устав; полуустав употребляли с XIV до XVII века; потом явилась скоропись. Ныне уставом и полууставом пишутся поминанья, молитвы и рукописи старообрядческие.
Превосходное исслед. об историч. образ. церков. устава принадлежит проф. М.Д. Ак. И. Д. Мансветову.
Устав Владимир – хотя приписывается св. равноапостольскому кн. Владимиру, но написан не позже 1280 г.; он найден в Синодальной библиотеке Карамзиных. (О нем см. в Истории государства Российского, т. 1, гол. 10, прим. 506).
Устав Ярослава – так же, как и устав Владимира, определяет меру пени за разные проступки.
Устав – способ письма, при котором буквы походят на печатные; если примешивабтся буквы скорописные, то такое писание называется полууставом. В России древнейший способ письма был устав; полуустав употребляли с XIV до XVII века; потом явилась скоропись. Ныне уставом и полууставом пишутся поминанья, молитвы и рукописи старообрядческие.
Оу҆ставле́нїе
- (?????) = установление, договор (1 Макк. 7, 18); (?????), то, что установлено или определено договором (1 Макк. 8, 7); (?????), то же (2 Макк. 10, 12, 4); (????? 2 Макк. 6, 8); (????? Есф. 3, 13).
Оу҆ставлѧ́ю
- (?????) =утверждаю, установляю, определяю договором, учреждаю (1 Макк. 6,59); (?????), успокоиваю, убеждаю (Деян. 14, 8); устанавливаю, удерживаю в известных пределах (в 4 н. чет. к. 2, п. 3 Бог.); утоляю (С. 11 Феод. П. 9 тр. 3); останавливаю (Ав. 5 к. 1, п. 4, троп. 3); устраняю (в ср. 4 н. чет. 1 трип. П.9 тр. 1); укрощаю, утишаю, усмиряю (С. 18, п. 9 тр. 2 I. 24, п. 3, 6, во вт. 5 н. чет к. 2, п. 9. тр. 2; ноя. 2 п. 1 тр. 2); подавляю (в пятн. 3 н.чет. 1 трип. П. 8 Бог.; в ср. 4 н. чет. 2 трип. п. 3). Уставляеши к непреложению – утверждаешь в неизменности (к Тебе, т.е. Богу). (Воскр. служб. окт., гл. 2, троп. кан.).
Оу҆́стїе
(????) = губы, уста; нос, клев; берег, край; отверстие, углубление (Втор. 4:48) Устие пещи – чело печи (Дан. 3:93).
Оу҆стнѣ́
(????) = губы, уста. Устне един (Быт. 11:1), т.е. люди говорили на одном языке, именно на еврейском, на котором говорили Авраам, Ной и Адам (так учат Ориген, Златоуст, бл. Иероним и Августин). Во Втор. 34:7, ???, губа.
Оу҆страблѧ́ю
(?????) = вырастаю, прихожу в возраст, мужаю (Исх. 2:10. 4 Цар. 4:18 по стар. перев. в парем.); получаю облегчение от болезни, выздоравливаю (Пр. Ноябр. 13); (????), поправляюсь, прихожу в прежнее состояние (Пр. Ав. 15, 12). В нощи устрабляемся – обновляемся (????) (Св. Кир. Иер. кон. XII в. или нач. XII в. л. 79 об.; сн. Опис. слав. рукоп. Синод. Биб. А. Горск. и К. Невостр. Отд. II. Пис. св. отц. стр. 55).
Оу҆страше́нїе
- (?????) = страх, малодушие (Прол. О. 26 л. 114 об.); (???), презрение, насмешка (Пр. Я. л. 51 об.).
Оу҆стрѣлѧ́ю
- (?????) = попадаю стрелою, застреливаю (2 Пар. 35:23); (?????), пронзаю, раню, (?????), тоже (Ав. 17, п. 8 Бог.).
Оу҆стрема́юсѧ
(?????) = происхожу, выхожу (Ав. 25 на Г-ди воз. 3); (?????), произвольно иду (Ию. 3 п. 6, 1); (?????), пристаю (Ию. 6, п. 1, 3); (?????), причаливаю корабль или судно (Ию. 23, п. 1, тр. 4). (?????), предпринимаю, приступаю (Ию. 27, п. 1, 1); (?????) пристаю (И. 12 муч. п. 6, 3 Ав. 22, п. 3, 2); (?????), тоже (Ав. 8, п. 6, 3).
Оу҆стремле́нїе
- (?????) = стремительность, быстрота (2 Макк. 9:7); (?????), ярость, неистовство (Исх. 32, 22; Амос. 1:11); во устремлении – стремительно, быстро (3 Ездр. 13:11) (?????), сильное разлитие: речная устремления – потоки (Пс. 45:5).
Оу҆строе́нїе
- (?????) = готовность, бодрость, смелость (2 Макк. 11:10); (?????), сохранение, соблюдение (С. 28 на Г-ди в ст. 3); (?????), (Тов. 1:21), (?????) (1 Мак. 15:32), (?????), успокоение.
Оу҆строѧ́ю
- (?????) = вооружаю, поставляю в строй (И. Н. 4, 12. 1 Мак. 6:33); (?????), исправляю, поправляю (Син. 1 н. чет.); (????), тоже (2 Мак. 12:2); (?????), (2 Мак. 10:2). «Устрой душу мою от злодейства их» (Пс. 34:17). С еврейск.: отведи. Феодорит: «соделай, чтобы душа моя преодолела все их ухищрения» (См. Замеч. на тексте псал. по перев. 70, прот. М. Боголюбск., стр. 27).
Оу҆сыпа́льнѧ и҆ли оу҆сыпа́льница
- (?????) = 1) пространная могила, вложенная камнем, в которую ставят несколько гробов, тоже, что склеп; 2) вообще место погребения, кладбище.
Оу҆сыре́нный
(????) = подобный сыру, тучный, жирный, плодоносный (Пс. 67:16; Втор. 2 н. чет. 2 трип. п. 4, тр 1), Вскую непщуете горы усыренныя, гора, юже благоволи Бог житии в ней, ибо Господь вселится до конца – с евр.: что завистливо смотрите вы, горы холмистые! Вот гора, на которой Бог благоволил обитать, и на которой Господь будет жить вечно (т.е. гора Сион, Иерусалим). Молитв. киевск. изд., стр. 22).
Оу҆сырѧ́юсѧ
- (?????) = делаюсь подобным сыру, тучнею, жирею. «Усырися яко млеко сердце их» (Пс. 118:70) (с евр. ожирело сердце их, как тук). Но блаж. Феодорит разумеет, согласно чтению 70: «они имеют упорное сердце, и сами его претворили в грубость, подобно тому, как сгущают и усыряют молоко, а я таял, почуясь закону Твоему» (Блаж. Феодорит; сн. Замеч. на тексте псалт. по перев. 70 прот. М. Боголюбск., стр. 243-244). Усыпарися плоть – образовалась плоть (Воскр. служб. Окт. гл. 5, троп. канн.).
Оу҆́тварь
- (?????) = прибор, наряд, украшение (Иез. 23, 40 в 1 нед. чет на Г-ди воз. слав. и Синак.); миръ вселенная: азъ есмь све утвари = миру (?????) (Св. Григ. Богосл. С толк. Ник. Иракл. XIV в. л. 14 сн. Опис. слав. рукоп. Син. Библ. А.Горск. и Невостр. Отд. II Пис. Св. отц., стр. 82; (?????), одежда (Н. 12 п. 8, тр. 2); чин, ряд, разряд (гл. 1 кан. тр.). домашние вещи, нужные для хозяйства. «Утварь храмная» - русск. Кошельки, вернее карманы (Ис. 3, 20). Утварь церковная - всякая священная вещь, употребляемая при священнодействии или вообще богослужении. Каждая священная вещь имеет свое собственное название, но все вообще они называются утварью.
Оу҆твержда́ю
- (?????) = закаливаю как сталь, изощряю, делаю твердым и острым; (?????), укрепляю. «Утвердил еси на мне руку Твою» (Пс. 37, 3). С еврейск.: тяготеет рука Твоя». Так и Феодорит: «рука Твоя крайне тяготеет на мне и сильно поражает меня». Слова «Утвердил еси на мне руку Твою», в смысле переносном взяты с человека, который не оказывает пощады и наносит многие удары (Феодорит; сн. Замеч. на текст псалт. по перев. 70 прот. М. Боголюбск., стр. 34). «И не утвержду лица моего на вас» (Иер. 3, 12). «Утвердит лице на кого» значит обратить внимание вообще на кого, в добром или дурном смысле, с добрым или дурным намерением (ср. Иер. 21, 10). Соответствующие еврейск. слова значат буквально: «Я не потуплю моего против вас». Подобное же выражение слышится из уст Бытописателя и Самого Бога в Быт. 4, 5, 6: « и разгневался Каин весьма и поникло лицо его». И сказал Господь Каину: зачем ты разгневался и зачем поникло лицо твое? Здесь смысл совершенно ясен: выражения: «разгневался» и «поникло лицо его» сходны одно с другим по смыслу. У Иеремии говорит Бог: «Я не потуплю лица Моего против вас», т.е. «Я не буду гневаться на вас». Следовательно, смысл этих слов почти тождествествен со смыслом последних слов стиха: «и не прогневаюся на вы во веки». Русский перевод выражает ту же мысль только в других словах: «Я не изолью на вас гнева Моего». (См. подробн. в Толк. на кн. прор. Иер. проф. И. Якимова, стр. 80).
Оу҆твержде́нїе
- (?????) = подпора, опора (Акаф. Б. ик. 4); (?????), крепость; (?????) тоже; (?????) тоже (в суб. Акаф. п. 9 тр. 2); (?????), якорь (пасх. п. 9 тр. 1); (?????) твердыня (Ав. 31 на хв. 2; Н. 10 п. 4, 1; 2 Цар. 20, 19); (?????), ограждение: во утверждение зело честнаго оттуду жизни древо возбраняемо бе - потому в ограждение было воспрещено дерево блаженной жизни (Кан. Воздвиж. п.9 троп. 2). Несть восклонения в смертных, и утверждения в ране их – нет им страданий до смерти их, и крепки силы их (Пс. 72, 4). Утверждение надежды – опорою надежды (Кан. Пасхи, пес. 9 тр. 1). Утверждение хлебное – средства, доставляющие пропитание, и самое пропитание. (Иез. 4, 16). Утверждение силы – прочная твердь (Пс. 150, 1).
Оу҆тѣше́нїе
- (?????) (Римл. 12, 8) = это слово может иметь двоякий смысл: или утешение в скорби, умиротворение и успокоение смущенного сердца, или убеждение к доброй жизни, упорядочение нравственной жизни. Почему и здесь то и другое можно разуметь, как и делают наши толковники. Блаж. Феодорит под «утешением» разумеет убеждение к добродетели, а блаж. Феофилакт - успокоение скорбящего сердца (См. Толк. посл. св. ап. Павла к Римл. еп. Феофана, изд. 2, стр. 220).
Оу҆тѣ̀ше́нїе
= угощение, пирование Триод. 94 на обор. и Устав на многих местах; иногда значит ососбую почесть, состоящую в прибавке пищи или питья. Устав церк. лист 41.
Оу҆тѣ́шитель
= в пис. Дух Св. называется этим именем (Ин.14, 16, 26:15, 26,16,7); по греч. ?????? от глагола ?????, который на страницах нового завета употребляется до 100 раз именно в значении утешать, так что такое значение можно признать почти исключительно свойственным ему. Другие думают, что слово ????? в приложении по крайней мере к Духу Св. значит «Учитель». Доказывают же это мнение ссылкой на то, что Дух Св. называется Духом истины (Ин. 14:17) и вообще Ему усвояется деятельность учительства (Ин. 14:26 ст.; 15:26; 16:13-15). Несостоятельность последнего мнения очевидна: оно не оправдавыется ни употреблением термина в ветхом завете, ни значением его в 1 посл. Ин. 2, 1. А происхождение такого значения филологически объяснить и вовсе трудно (значение ????? в новом завете мы видели). Сильные возражение также приводятся против перевода слова Утешитель. Дело в том, что как произведенное от прошедшего совершенного страдательного залога, слово Параклитъ (?????) и должно сохранять значение страдательное (пассивное) и действительного значения: Утешитель, в силу грамматического своего производства, иметь не может. Иначе говоря, ????? значит защищающий чье-либо дело, а вместе с тем, представитель того, чье дело он защищает. Несправедливо было бы однако полагать, что этим и исчерпывается значение слова ?????. На языке греческом и еврейском, как и на языке римлян, соответствующее слово advoсatus – такое специальное значение получило уже в позднейший период времени, первоначальное же значение слова было гораздо шире, именно – призванный на помощь вообще, помощник, покровитель, заступник. Следовательно, еще в древнейшем периде времени страдательное (пассивное) значение слова естественным порядком вещей перешло в действительное (активное). Отсюда становится ясным, что несмотря на указанные возражения, славянский и русский перевод слова ????? словом Утешитель имеет все права на существование и согласен с древнейшим значением подлежащего переводу слова. Как помощник, покровитель, заступник вообще, - Дух Св. для христиан есть поистине Утешитель благий и такое наименование Его наилучшим образом объединяет в себе все эти отношения Его к верующим. (См. объясн. воскр. и празднич. еванг., ч. II, стр. 356 свящ. Гр. Дьяченко).
Оу҆тлизна̀
= скважина, дыра, напр. на печи. Чет. мин. февр. 14. Происходит от имени прилагательного утлый, т.е. дырявый, на коем щели или скважины.
Оу҆толи́ти
= облегчать, исцелять, укрощать. Утоли пажить греховную – уничтожь во мне то, чем, как на пажити питается грех. Мол. киев. изд., стр. 124.
Оу҆толстѣ́ти
= в Втор. 31, 20 (?????), мести, убирать, вычищать. Во Втор. 32, 15 (?????) делать толстым, утучнять, откармливать.
Оу҆трезвлѧ́тисѧ
= приходить в трезвое состояние состояние от опьянения; исправляться от худых дел, от погрешностей. Прол. мая 22.
Оу҆́треннее є҆ва́нгелїе
= евангельское чтение, положенное на утрене. Есть утренние евангелия: воскресные, праздничные и святым. В дни воскресные утреннее евангелие читается в алтаре, откуда, как бы из гроба, раздается, радостная весть о Воскресении Христовом; в другие праздники – оно читается среди храма, где выставляется на аналогии икона праздника, и возвещает о событии праздника.
Оу҆́треннюю
- (?????) = встаю рано утром, бодрствую. К тебе утреннюю – к тебе обращаюсь с утренней молитвой. Готовися, утреннюй, истле все листвие их – а они с очень ранней поры извращают поведение (Соф. 3:7). От нощи утреннююща – испрестающего в ночи воспевать. Утреннюем утреннюю глубоку – встанем в глубокое утро. Кан. пасхи, пес. 5, ирм.
Оу҆́тренѧ
= церковное богослужение, совершаемое утром. Оно состоит из ряда молитв и песнопений, в которых мы исповедуем свою греховность, испрашиваем милостей Божьих, воспоминаем пришествие Спасителя в мире и Его славное воскресение, славословим Господа и Его святых угодников. Различается несколько видов утрени: а) непраздничная, на которой читается (а не поется) великое славословие; б) праздничная, с великим славословием, которое поется; в) праздничная с великим славословием и полилиеем и г) утреня пасхальная. Утреня обыкновенно соединяется с полунощницею, которая поется прежде нея, и с 1-м часом, который читается после утрени. В праздничные дни утреня соединяется с вечернею (всенощное бдение), а в праздники Рождества Христова, Богоявления и др. – с великим повечерием.
Оу҆́трїе
- (?????) = утро следующего дня. (Исх. 12:10); ????? т.е. ????? (Деян. 4:3) тоже; во утрие, во утрия, во утрий – поутру, утром (Исх. 8:23, 9, 5; пс. 100, 8); на утрие, на утри – на другой день (Исх. 9:6. Лк. 10:35); на утрие (?????) – накануне (Числ. 11:18); ????; до утра, до следующего дня (Исх. 12:46); ????, тоже (Исх. 16:23); весь день на утрие, весь следующий день (Числ. 11:32). (Невостр.).
Оу҆́трїй
= принадлежащий к следующему дню, завтрашний; во утрий день (по Остр. в утрей день) – на другой день (Мф. 27:52. Ин. 1:29).
Оу҆́тро
- (?????) = раннее время, начало дня; в виде наречия: рано утром (Пс. 87, 14; 89, 6); (?????), тоже (Мк. 13, 35); на другой день (Мк. 11, 20); (?????), после, когда-либо (Ис. Н. 4, 6); утро-утро (?????) – от утра до утра, каждый день (2 Цар. 13, 4); каждое утро (1 Пар. 9, 27); утро заутра (?????); купно утро - (?????); вм. зело утро (как в выноске); рано утром (Пс. 45, 6. Мф. 20, 1). Корень слова утро есть ат; тюрко-тат. оtimag – палить, опаливать; ot – огонь; зендск. аtar – огонь; южно-слав. ватра вм. аt-rа; осетинск. arth вм. athr – огонь; лат. ater – черный, собств. опаленный; огульск. atar- аtеr, klar brennend; остяцк. eder eter аtеr-klar, hell; русск. утро вм. atro, otro – собств. светлое; хорутанск. utеrn-klar; либск. ut ud – печь, жарить; basken braten откуду лат assus вм. astus – жареный (Микуцк. Матер. для корн. словаря).
Оу҆тро́ба
- (?????) = чрево, сердце (2 Кор. 6, 12); благорасположение, любовь (2 Кор. 7, 15); утробы щедротъ – благоутробие, милосердие (Кол. 3. 12); (?????), внутренности, сердце (Быт. 43, 30); (?????), чрево (Пр. Я 13, 1); нежнея, сердачная любовь и милосердие, благоутробие (Кол. 3, 12. 2 Кор. 7, 15). Прильпе земли утроба наша (Пс. 43, 26) – утроба наша (тело наше) прильпнула к земле. И Духъ правъ обнови въ утробе моей (Пс. 50, 12) – внутри меня. Разжiи утробы моя (25, 2) – расплавь внутренности мои, т.е. все расположения и движения души. От спасительных утроб же и слезъ источника – спасительным умилением и потоком слез (Трип. вел. ср. п. 8. тр. 3). Корень срав. к санкск. антра - кишка (А.С. Хомяков; см. Матер. для словаря изд. Ак. н., т. II, стр. 425).
Оу҆тро́бнаѧ ба́снь
= чревовещение, гадание по внутренностям животных (Лев. 20, 6; сн. 19, 31; Втор. 18, 11; Ис. 8, 19).
Оу҆ха́ти
= 1) посредством чувства обоняния стараться узнать свойство запаха; 2) втягивать что-нибудь в ноздри; 3) прост.: любопытствовать, разведывать о чем. Босн. gnuhati – нюхать, лит.- русск. – нюхаць; вер.-лузац. nuchacz; ниж.-лузац. nucjajej; кроат. – vuhati; винд. vahati; польск. wasjac- замечать, подсматривать.
Оу҆хищре́нїе
- (?????) = хитрая выдумка, злой умысел (в пят. 1 нед. чет. Феод. тир. слав.); ????? – механич. орудие, хитрый умысел.
Оу҆́хо
- (?????) = ухо; ручка, рукоятка (Исх. 21, 6 Втор. 31, 11). Залезание в ухо коня – где можно наесться, напиться, переодеться и сделаться таким молодцом, что никто признать не может – обычная черта сказки. Мифическое значение: молния скрывается в голове гигантского коня – тучи и, выходя оттуда, является глазам человека во всем блеске своей поразительной красоты и несокрушимой силы. (Сказка о Сивке -бурке). Межъ ухъ – дрвне-русское кушанье, наподобие теперешних пирогов (Очерк домаш. жизни и правил великор.народа Костомарова; сн. Расходн. книг патриарш. приказа кушаньям, подавашимся патр. Андриану, нап. под ред. Титова, стр. 7).
Оу҆́цъ
= страна, где жил праведный Иов. Почти нет сомнения, что страна, так названная, носила имя первого на ней поселенца. В Библии мы встречаем имя Уцъ 3 раза: во-первых в Быт. 10, 23 – так назывался сын Арама, внук Сима; во-вторых, у родного брата Авраама, Нахора, именем Уцъ назывался старший сын его (Быт. 22, 23); и в-третьих, среди Хорреев, сынов Сеира, живших вместе с сынами Исава в Едоме, мы находим имя Уцъ, которым назывался один из внуков Сеира. Вероятнее всего, кажется предположение, что страна Уцъ населилась во время выселения из нижней Месопотамии семитов, вышедших оттуда частию вследствие притеснения кушитов, частию (как Авраам) вследствие отвращения, которое вселяло в них идолопоклонство и огнпоклонение кушитских и аккадских царств. Некоторые западные комментаторы и изследователи (Smith s Biblic. Dict. art Iob), полагают, что дал имя стране Уцъ сын Нахора, брата Авраама. Страна, в которой жил Иов, в переводе 70 названа Аузитисъ. Лежала она, как полагают они, от Идумеи и называлась позже восточным Гаураномъ, или Auranitis. Часть этой страны, по-видимому, совпадала с древним Васаномъ. Это была страна плодоносная и богатая, по которой проходила большая караванная дорога в Аравию и к пристани Епiонъ-Гаверу через Идумею (См. Свящ. летоп. Г. Властова, т. IV, ч. 1, стр. 250-251).
Оу҆цѣломꙋ́дренїе
= приведение человке к воздержанности, трезвенности, чистоте и пр. Соборн. 166 на обор.
Оу҆цѣломꙋдри́тель
= наставник целомудрия, который приводит к воздержному и порядочному житию, который отводит от пьянства, роскоши, невоздержности и прочих излишеств. Пр. июн. 23.
Оу҆чаща́ющаѧ до ро́гъ ѻ҆лтаре́выхъ
= многочисленные жертвы (Пс. 117, 27 сн.3 Цар. 8, 5, 2 Пар. 29, 32).
Оу҆че́нїе
= учение, учение, еже по благочестию – учение, ведущее к благочестивой жизни (1 Тимоф. 6, 3 Тит. 1, 1). Ученiе суетныхъ (Иер. 10,8) – буквальный перевод еврейск. слов, которые в дальнейщем значат: учение о суетных, т.е. об идолах, которые не оправдывают возлаемых на них надежд, не стоят того, чтобы их бояться. «Учение суетных» или «пустое учение»: так называется идолопоклонство со всеми его обрядами (См. Толк. на кн. прор. Иерем. проф. И. Якимова, стр. 215).
Оу҆чине́нїе
- (?????) = духовное завещание. Учиненiемъ твоимъ пребываетъ день (Пс. 118, 91). С евр.: «по Твоему определению (все) стоит ныне (ради судов Твоих они стоят ныне. ????? у прор. Иез. 43, 10 переведено «чиноположение» (См. подробн. Замеч. на текст псалт. по перев. 70 прот. М. Боголюбск., стр. 245).
Оу҆чи́тель це́ркви
= так называются богомудрые мужи первых веков христианства, своими писаниями разъяснившие учение Христа Спасителя и св. Апостолов. Особенно знамениты из них: св. Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Афанасий и Кирилл александрийские, Амвросий медиоланский, и другие.
Оу҆чи́тельное и҆звѣ́стїе
= так называется печатаемое в конце служебника приложение, заключающее в себе подробное наставление о том, «как иерею и диакону служение святой церкви совершати и приуготовлятися к священнодейству, наипаче же к божественной литургии, и каковыя бывают бедственныя и недоуменныя в скорости случаи и како в том исправлятися» (Служебник).
Оу҆чи́тельное или воскресное толковое є҆ва́нгелїе
= сборник поучений на все воскресные дни года, а также на важнейшие праздники и дни святых. Объяснения составлены, главным образом, на основании Златоуста, а отчасти Феофилакта болгарского. Собрание этих слов принадлежит константинопольскому патриарху Филофею; на слав. яз. переведено в 1407 г.; первый раз напечатано в Заблудове в 1569 г., а потом четыре раза в Москве (в 1629, 1633, 1639 и 1652 г.).
Оу҆чи́тельствовати
= учить, нести звание учителя. Прол. март. 17. Отсюда учительствуемый, кот. значит учащаго и учимаго. Маргар. 140 на об.
Оу҆чи́ти
= наставлять кого-либо, преподавать что-нибудь. Срав. санскр. учита (от глагола нач) – известное, понятое (А.С. Хомяков; см. Матер. для словаря, издан. Ак. н., т. II, стр. 425). Другие производят от санск. okas – обычай.
Оу҆чрежда́ю
(?????) = угощаю (Деян. 10:23); (????), радушно угощаю; это слово имеет еще значение: установляю, делаю постановление.
Оу҆чрежда́юсѧ
(???) = наслаждаюсь (кан. 1 Введ. 1 п. 7, тр. 1); торжествую (кан. 2 Введ. п. 3, тр. 1).
Оу҆чрежде́нїе
(????) = угощение, пир (Быт. 21:8. Лк. 5:29); (????) (в 1 н. четыр. тр. 2, п. 2, 2. 3 Макк. 6:32); (????), тоже (Сен. 7 по 6 п. икос.).
Оу҆щедрѧ́ю
(?????) = сжаливаюсь, милосердую, оказываю милость; щедро награждаю (Пс. 4:2. Рим. 9:15. Исх. 30:18). Ущедри падший образ – умилосердился над падшим образом. (Воскр. служб. окт., гл. 2, троп. кан.).
Оу҆ѧзвлѧ́ю
(?????) = раню, поражаю, язвлю; къ любви горный уязви душу мою – воспламени душу мою любовию к небесному. (Молитва ангелу хранителю).
Оу҆ѧснѧ́ю
(?????) = озаряю, осияваю ( в пят. 1 нед. чет. на Г. в Фед. т. стих. 4). (?????), просвещаю; (?????), проясняю (о вёдре) (в четв. 3 н. 2 трип. п. 4, тр. 1).
Предисл.
| А | Б | В | Г | Д | Є | Ж | З | И | I | К | Л | М | Н | О | П | Р | С | Т | У | Ф | Х | Ц | Ч | Ш | Щ | Ъ | Ы | Ь | Ѣ | Ю | Я | Ѥ | Ѫ | Ѩ | Ѭ | Ѯ | Ѱ | Ѳ | Ѵ | Прибавл. |
Подробнее ▼
Полный церковнославянский словарь
(с внесением в него важнейших древнерусских слов и выражений),
содержащий в себе объяснения малопонятных слов и оборотов, встречающихся в церковнославянских и древнерусских рукописях и книгах, а именно: 1) священно-библейских книгах Ветхого и Нового Завета; 2) церковно-богослужебных, напр. в октоихе, триодяхе, минеях, часослове, псалтире, молитвослове, требнике, ирмологии, типиконе и проч.; 3) духовно-поучительных, напр. в прологе, патерике, ч.-минеях, творениях св. отец, словах, беседах, поучениях, посланиях и проч.; 4) церковно-каноническихъ и т.п. книгах древней духовной как переводной, так и самобытной письменности, а также 5) в памятниках светской древнерусской письменности, как то: летописях, изборниках, судных грамотах, уложениях, договорах, былинах, песнях, пословицах и др. поэтических и прозаических произведениях древнерусской письменности, начиная с X до XVIII вв. включительно.
"По истине я думаю, что языки - лучшее зеркало человеческого духа и что внимательный анализ слов лучше вского другого средства мог бы ознакомить нас с действиями ума". (Лейбниц).
"Для избежания ошибок всего вернее как можно глубже докапываться до корня слов. Я не знаю для себя лучшего приема мышления и полагаю, что начала всему можно искать в грамматике". (Якоби).
Пособие
1) для преподавателей русск. и ц.-слав. языка; 2) для занимающихся изучением русских древностей, филологическими разысканиями в области истории и этимологии родного языка и т. п. работами; 3) для пастырей церкви, как совершителей богослужения, законоучителей, проповедников и миссионеров и 4) для всех, желающих стать в сознательно-разумные отношения как к языку матери-церкви, так и к родному слову в его современном состоянии и исторических судьбах.
Составил священник магистр Григорий Дьяченко
(бывший преподаватель русского языка и словесности)
Всех слов объяснено около 30,000