Полный церковнославянский словарь прот. Григория Дьяченко

= кси, сороковая буква кирилловского алфавита, в счислении церковном под титлою Ѯ означает 60, выговаривается как кс. Она употребляется большею частью в греческих словах, вошедших в славянский язык, которые с нее начинались. См. под буквою К слова, начинающиеся с кс.

- (греч. ξανϑικὸς) = шестой месяц у македонян, соответствующий нашему марту – апрелю (2 Мак. 11:30, 33, 38).

= дерево алое (Миклош.).

- (греч.) = сухой поток. Есть под этим именем монастырь на горе Афонской. См. житие преподобного Михаила Малеина. Прол. июл. 12.

= пси, сорок первая буква кирилловского алфавита, произносится как пс; в счете церковном под титлою ѱ значит 700. Слова, начинающиеся с нее, см. также по буквою П.

= пение псалмов.

= 1) поющий псалмы; 2) взятый из псалмов. Перев. грецизм, ср. - ψαλμῳδὸς. Св. воинъ Господень Иоаннъ… присно глаголаше псалмопѣснивая словеса царствующаго Давида. Служба св. Иоанну воину.

= чтец церковный, который по большей части псалмы читает в церковной службе, тоже что причетник. Псаломником называется также составитель псалмов св. царь и пророк Давид.

- см. Ѱало́мникъ.

= по слову Псаломника, т. е. царя Давида, или как в Псалтиры изображено. Канон ангелу хранит.

- (греч. ψαλμὸς) = 1) песнь, песнопение, сопровождавшееся игрою на арфе; 2) вообще песнь (церковная); 3) псалом, одна из 150 священных песней, составленных св. царем и пророком Давидом и другими лицами и находящаяся в Псалтири.

= см. псалти́рь; ѱалтирь красенъ - сладкозвучный музыкальный инструмент.

= писали (Св. Григ. Богосл. с толк. Ник. Иракл. XIV в., л. 12 об.; сн. Опис. славян. рук. Моск. Синод. биб. А. Горск. и Невостр. Отд. 2. Пис. св. отц., стр. 85).

- (греч.) = ложный посланник, т. е. не от Христа посланный на проповедь, но самозванец. Розыск. лист. 39 на об.

- (греч.) = нагой, обнаженный. Облич. неправд. раскольн. Гл. 7, лист. 121. Однако же это разумеется не о лишении одежды, но в смысле переносном.

- (греч. ψονϑομανὴχ с евр. цафнафпанеахъ; египет. цаф – ент – п – анх или ца п – унт – п – фа - анх) = наименование, данное царем Египта Иосифу, сыну Иакова (Быт. 41:45). Значение этого слова на египет. яз. Кук переводит: пища для живущхъ, пища жизни (Власт.); друге переводят: изобилiе для жизни, или: правитель области (Проф. Елеон).

= 42-я буква кирилловского алфавита, в счислении церковном под титлом значит ѳ девять (9).

Жители горы афонской, ведя образ жизни подвижнической, до того очищали себя от всего плотского и до того утончались и возвышались в духе, что многие из них сподобляемы были откровений и видений духовный, - особенно же осияния светом небесным, подобным тому, который виден был окрест Спасителя на Фаворе. В событии этом не только не было ничего противного духу евангелия, но, можно сказать – оно было доказательством и залогом того, что обещается в нем праведникам, т. е., то они сами просветятся яко солнце во царствии небесном. Удивительно ли, что те, которые предназначены некогда к сиянию «яко солнце», и ныне уже еще на земле озаряются, яко луна, светом от духовного Солнца, еже есть Христос Господь!? Но иначе смотрели на этот духовный опыт враги православия. Вместо того, чтобы с благоговением признать в нем успех подвижников в духовной жизни, они смотрели на него, как на плод воображения. Мало этого; начали всюду разглашать, что афонские подвижники впали не только в самообольщение, но и в ересь, - что он, усвояя этому небесному свету божественность, якобы вводят в божество два начала – сотворенное и несотворенное, - а подобным учением нарушается, будто бы, правая вера… Так разглашали враги! Клевета эта чрезвычайно смутила не только афонцев, но и всю православную церковь. В это-то опасное для церкви время, св. Григорий Палама, архиепископ солунский, явился как ангел тишины – для укрощения бури. Обладая обширным и глубоким познанием св. писания, он показал всем каждому, что учение о свете фаворском, видения которого сподобляются подвижники афонские, совершенно согласно с духом евангелия, - что те, которые сомневаются в событии этого света и в озарении им избранных Божиих еще на земле, обнаруживают этим только недостаток своей чистоты и своих духовных подвигов. В благодарность за такие апостольские подвиги, доставившие мир церкви православной, пастыри церкви единодушно, еще при жизни св. Григория наименовали его сыном света божественного, а по святой кончине его вскоре положено было, чтобы память о нем украшала собою воскресный день во 2-ую седмицу великого поста (Иннок. архиеп. херс.; сн. Общедоступ. Беседы о богослуж. прав. церкви, свящ. Гр. Дьяченко, изд. 1899 г., стр. 890-891).