Полный церковнославянский словарь прот. Григория Дьяченко

= винит. пад. среднего рода местоимения он.

= шестая буква в древней русской азбуке; в счислении Е означает 5, Е = 5000.

- (др. слав. ѥвга) евр. жизнь, матерь живущих = жена первого человека Адама, сотворённая из ребра его Богом.

- с греч. εὐαγγέλιον = благовестие. Евангелием называются первые четыре книги нового завета, в которых изображается жемная жизнь Господа нашего Иисуса Христа. Своим учением, жизнью, страданиями и искупительной смертью, воскресением и вознесением на небо Он спас от греха, проклятия и смерти весь род человеческий, положил начало нашему воскресению из мёртвых, и уготовил нам вечное блаженство на небе в загробной жизни. Понятно, что весть об этом есть самая благая – радостная; поэтому священные книги, заключающие в себе эту весть, и называются евангелием или благовестием. Так как один и тот же Дух Св. руководил всеми евангелистами, одна и та же жизнь Господа описана ими и описана так, что полный образ Христа Спасителя даётся нам только совместно всеми четырьмя книгами; то и принято православной церковью наименование евангелие придавать не каждой только книге в отдельности, а и всем вместе. – В главном и существенном содержание всех четырёх книг евангелия совершенно одно и то же и не редко изложено одними и теми же словами: таковы преимущественно повествования о страданиях и смерти Господа; но о некоторых предшествовавших им событиях, как напр. о крещении, преображении и др., говорится только в первых трёх евангелиях; а есть и такие рассказы, которые находятся только в одном или двух евангелиях. В этом прежде всего и состоит различие евангелий; более же существенное различие их касается самого характера содержания, зависящего от первоначального назначения евангелий.  – Так ев. Матфей, писавший своё евангелие первоначально для христиан из евреев, начинает его родословием Господа (1), в изложении учения Господа останавливается на отношении этого учения к учению ветхого завета, которое оно дополняет собою в его существе и исправляет в исключительном понимании его фарисеями (5-7); сообразно с первоначальным же назначением своего евангелия для евреев, при своих рассказах он часто приводит исполнившиеся на Господе ветхозаветные пророчества о Мессии. В евангелии от Матфея 28 глав. – Ев. Марк,  ученик ап. Петра, с которым был он и в Александрии и в Риме, писал своё евангелие по просьбе римских христиан из язычников и потому преимущественно говорил о чудесах Господа, наглядно показывающих божественное могущество Его; в Евангелии от Марка всего 16 глав. Евангелие от Луки, написанное для некоего Феофила, как ясно это из первых стихов им же написанной книги Деяний, отличается большей жизнеописательной полнотой и обстоятельностью; оно одно говорит о явлении ангела Захарии, о благовещении, о рождении Предтечи, о чудесных обстоятельствах рождества Христова, о сретении (1-2); здесь только есть рассказ о десяти прокажённых, притчи о самарянине, о блудном сыне и о мытаре и фарисее. В евангелии от Луки 24 главы. Первые три евангелия, за исключением отмеченных особенностей каждого из них, в остальном своём содержании сходятся даже в выборе частностей и потому называются синоптическими; различие их в этом содержании касается преимущественно слововыражений и вообще изложения. – Четвёртое евангелие написано было любимым учеником Господа – Иоанном уже в конце 1-го столетия для ефесских христиан, среди которых появились еретики, отрицавшие божественность Иисуса Христа, и написано, по преданию, в дополнение к первым трём евангелиям; поэтому в этом евангелии кроме истории страданий, смерти и воскресения Господа, общей у всех четырёх евангелистов, предлагаются такие рассказы в, которых совсем нет в первых трёх евангелиях. В тех евангелиях изображается преимущественно галилейская деятельность Господа после заключения Крестителя в темницу, в евангелии от Иоанна преимущественно говорится о чудесах Христовых в Иудее и Иерусалиме , таковы рассказы об исцелении расслабленного при Вифезде (5) и слепорождённого (9) и о воскресении Лазаря (11); только в евангелии от Иоанна есть рассказ о чуде на браке в Кане галилейской; в тех евангелиях излагается преимущественно нравственное учение Господа и притом в притчах, в евангелии от Иоанна передаются преимущественно вероучительные беседы Господа в Иудее, и особенно о божестве Иисуса Христа и Его единосущии с Богом Отцом – таковы беседы с самарянкой (4), с Никодимом (5), с иудеями о хлебе жизни (6), о воскрешении мёртвых (7) и т.п. За проходящую через всё евангелие основную мысль его о божестве Слова или Сына Божия ап. Иоанн получил наименование Богослова; в евангелии 21 глава. Представленное содержание всех четырёх евангелий в их взаимоотношении православной церковью наглядно обозначается символическим изображением евангелистов под взятыми из книги пр. Иезекииля образами славящих Бога херувимов: Матфей под образом человека, Марк – льва, Лука – тельца и Иоанн – орла. (См. подробн. в Памятн.книжн. прав. хр. о св. Библии, свящ. И. Сол-ва).

= так любят называться протестанты, т.е. лютеране и другие реформаты.

= описатель, сказатель евангелия; их имена : Матфей, Марк, Лука и Иоанн.

= строго лютеранское, называемое так в отличие от реформатского.

= Так называются стихиры, поемые на слава в хвалитных стихирах на воскресной утрени, потому что содержание их заимствованно из воскресных утренних евангелий. По числу сих евангелий, евангельских стихир имеется 11-ть. Стихиры эти зовутся ещё утренними самогласными потому, что они присоединяются к хвалитным не по порядку гласов Октоиха, но по порядку читаемых евангелий. Евангельские стихиры обычно печатаются в Октоихе после службы 8-го гл. вместе с ексапостилариями. Они составлены императором Львом Премудрым.

= еретики, сообщные армянам, названы по Евдокию Константинопольскому (370 г.). Никиф. церк. ист.

- евр. переходящий = имя мужа, потомка Симова, от которого произошли и приняли своё название евреи. Племя его не участвовало в построении вавилонской башни.

= дьявол, искуситель праматери рода человеческого. Мин. мес. авг. 25.

= еретики, получившие название от Евномия (4 век). Против него писали Василий Великий и Григорий Наз. Никиф. кн. 12, гл. 29 и 30.

- (εὐνοῦχος) = скопец (Деян. 8:27); царедворец, вельможа (Быт. 37:36. 39:1. 40:2, 7. Есф. 1:12. 2:14).

- (см. Словарь, стр. 166) – (греч. εὐνοῦκος, от ευ’νή = ложе, постель, спальня, и ἔχω – занимаюсь чем-либо, присматриваю за чем-нибудь, так как евнухи преимущественно употреблялись при царских дворах для присмотра за спальнями). Так как в евнухи часто избирали скопцов, то впоследствии имя евнух стало синонимом скопца.

= 1) ему принадлежащий; 2) тот (Обл. сл.).

- (евр. пресельник, странник) = народ, ведущий свой род от Евера и патриарха Авраама, из потомства Симова (Быт. 14:13), пришедшему сюда с другой стороны, из-за Евфрата (И. Нав. 24:3, см. Гезениус, Розенмюллер и др.). Другие с большей вероятностью принимают это слово за имя родовое, производя его от имени Евера, сына Арфаксада, сына Симова. (Исх. 3:18. 5:3. Числ. 24:24).

- греч. = пролив морской. Бесед. Злат.

= еретики, тоже, что ариане, получившие название от Евсея никомидийского. Никиф. церков. истор. кн. 8, гл. 8.

= еретики 5-го века, осуждённые на двух вселенских соборах, Ефесском и Халкидонском.

- евр. плодоносный, плодотворный = река в Месопотамии.

- (?????) = радостный, вожделенный (Я. 28 п. 1. тр. 1). (Невостр.).

= с евр. плодородие = древнее название Вифлеема (Пс. 131:6).

- евр. плодоносие = древнее название города Вифлеема и страны вифлеемской (Быт. 35:19. 48:7. Псал. 131:6).

- греч. (εὐχαριστία) = благодарение. Этим именем называется приношение великой жертвы Тела и Крови Христовых, совершающихся на божественной литургии, а равно и самая жертва сия, т.е. так называются: 1) литургия, на которой приготовляются хлеб и вино (Св. Дары) и пресуществляются в истинные Тело и Кровь Христа, Сына Божия; 2) самые Тело и Кровь Христовы. Св. Евхаристия есть 1) благодарственная жертва за святых, т.е. чрез неё мы благодарим Бога за то, что Он благоволил им во Христе, под знамением креста Его, победить врагов спасения и совершить течение веры непорочно, - что воспринял их от нас в церковь первородных и упокоил во свете лица Своего, что даровал нам молитвенников и ходатаев и молитвы их дал нам в представительство и помощь пред Своим престолом. В таком смысле совершается приношение жертвы о святых, по чину литургии св. Иоанна Златоуста словами: «еще приносим Ти словесную сию службу о иже в вере почивших, праотцех, отцех, патриарсех» и пр., а по чину литургии св. Василия Великого, как и по чину св. апостола Иакова, церковь, по освящении даров, воспоминает святых: а) «да обрящем милость и благодать со всеми святыми, от века Тебе благоугодившими, праотцы, отцы, патриархи» и пр. и б) для получения ходатайства святых на небе, чтобы их молитвами и предстательством усилить свои молитвы Богом о живых и умерших, или, как говорит св. Кирилл иерусалимский, «чтобы по их молитвам Бог принял наше моление» и посетил нас Своими щедротами; 2)Умилостивительная жертва об усопши; она приносится об отпущении грехов усопших в вере и надежде воскресения в жизнь вечную; 3) Очистительная жертва о живых т.е. о всех живых христианах. (См. Общедоступ. беседы. О богослужении, свящ. Гр. Дьяченко, стр. 578).

- (греч. молитвенники) = сектанты, полагавшие спасение в непрестанной внутренней «умной» молитве и отвергавшие все установленные Богом учреждения видимой церкви. Убеждение евхитов впоследствии возобновились у павликиан и богомолов и наконец у пиэтистов.

- (от εὐχή – моление и λέγω – собираю) = собрание молитв, молитвенник.

= прилаг. от слова Евга вм. Евва (Сл. св. Кир. Тур. о разслабл.).

- (др. слав. ѥга) = когда (Лук. 2:2). Егда бехъ тяжекъ в путехъ – когда я был во днях юности моей (Иов. 29:4).

- (?????) = а) как частица утверд., - истинно, да так точно (Быт. 42:21. Иуд. 9:12. Мф. 5:37. 9:28. 17:24. 21:16. Деян. 5:8. 2 Кор. 1:18, 20); б) как частица заклинательная, употребляемая в просьбах, или молитвах, - прошу тебя, умоляю, или просто усиливает речь. (Иудиф. 9:12. Фил. 4:3. Филим 20. Апок 22:20). (Невостр.).

- греч. = берег морской, песчаный. Дам. 16.

- (Αἴγυπτος) = страна в северо-восточной части Африки. По еврейски он называется Мицраим, по имени сына Хамова Мицраима (Быт. 10:6. 12:10, 14). Обыкновенное название Египта греческое Αἴγυπτος, с древних времён употреблялось греками и римлянами. Значение этого слова достоверно неизвестно. Может быть оно происходит от имени известного в греческой мифологии «Египта», сына Бела, близнеца Данаева, который занял эту землю и сообщил ей своё имя. (Лебед.).

= сильная тьма. Моисей простёр руку свою к небу и была густая тьма по всей земле Египетской три дня (Исх. 10:22. Прем. Сол. 17:2, 13:2).

= большой, необыкновенный труд; название это содержит намёк на пирамиды и другие гигантские сооружения, которые евреи принуждены были исполнять, находясь в Египте.

- араб. Бегство = летоисчисление магометанское, названное так от бегства Магомета из города Мекки, где сначала не приняли его учения и преследовали его в гор. Медину. Это событие произошло в ночь на 16 июля 633 г. по Р. Х. Иоан. Дам. кн. ересях.

- (?????) = наперсный образ, архиерейская панагия (Син. в 1 нед. чет.). См. ниже енколпий.

= еретики, получившие название от греческого слова (?????) – трезвость, по чему называются по-русски и воздержники: ибо они гнушались вина, мяса и брака (Бесед. Злат.); были в конце 5 века.

- род. пад. местоим. он = его, ему принадлежащий (Рим. 8:9).

= черепок от глиняной посуды, преимущественно от горшка.

= ли, разве? Неужели, не – ли. Еда в победу поястъ мечъ – вечно ли будет пожирать меч. (2 Цар. 2:21) Еда како – да не, не – ли.

- (μόλις 3 Мак. 7:5) = едва – не; (?????), почти (Невостр.).

= пол. и чеш. jedwab = шёлк и шёлковая ткань: синяя паволока называется синий едваб, багряница – багровый едваб (Азбуковн. у Сахарова, 93, 121).

- евр. веселье, миловидность, приятность, сладость – страна в Азии, где был рай (Быт. 2:15). Основательно не знают, где находился Едем. Многие комментаторы, на основании книг пророков Исайи (37:12) и Иезекииля (27:23), помещают Едем в Месопотамии, Сирии или Армении (Филарет). Есть так же мнение, что под Едемом должно разуметь всё пространство, заключённое между Нилом и Евфратом, и предопределённое для священных событий ветхого и нового завета (Норов). Последнее предположение основывается на мнениях некоторых св. отцов церкви (св. Епифаний, Амвросий и Августин считают Нил одной из четырёх рек, протекавших в Едеме). Что касается собственно рая, то из сличения мнений большинства комментаторов следует, что он находился в стране, лежащей между Кавказом и Персидским заливом, потому что в этой стране текут названные у Моисея реки Тигр и Евфрат; думают, что Фисон есть Фазис, а Гихон – Аракс.

- (?????) = один (1 Кор. 10:17), особенный, отдельный (Быт. 21:28, 29. Иоан. 20:7); один и тот же (Рим. 3:30. Евр. 2:11); по единому, порознь, по одиночке (Рим. 12:5. 1Кор. 14:31); подробно (Иоан. 21:5. Деян. 21:19); един по единому, один за другим (Марк. 14:19. Иоан 8:9); каждый(1 Кор. 4:6); един кийждо, и по единому кийждо, каждый (Деян. 2:6. Ефес. 5:33); един некий и един некто, один, некто (Мф. 19:16. Марк. 14:47, 51. Лук. 22:50); единыя отъ субботъ, и во едину от субботъ, в первый день недельный (Мф. 28:1. Мар. 16:2. Лук. 24:1. Иоан. 20:1. Деян. 20:7). (Рукоп. слов. Невоструева).

- (Надп. Псал. 23). У евреев все дни в седьмице назывались субботой, в честь праздника субботы, и различались числом, т.е. едина (первая) от суббот – первый день по субботе, вторая и проч. даже до седьмой (Матф. 28:1. Лук. 24:1). Отсюда видно, что тот псалом (23) певали в первый день праздника субботнего, по нынешнему в воскресенье.

= согласно, одинако. Кормч. 69 на об.

= единодушный. (Новг. лет. 1:63).

= вместе, в одно место. Прол. дек. 17.

= содержащий в себе одном власть или начальство. Мин. мес. янв. 11.

= в один раз; иногда значит одним разом. – Единаче ли, (Матф. 15:16), неужели, или ещё по сие время? единаче ли и вы без разума есте?

= согласие (Новг. лет. 1:83).

= заяц (Нестор).

= приводить в единство, соединять, совокупляться. Мин. мес. янв. 1 и 17.

= однажды, один раз, единократно (2 Пар. 9:21).

= составляющий одно с кем-либо другим. Прол. дек. 25.

- греч. μονόμαχος = который один на один бьётся, гладиатор.

= 1) исповедующий одну веру с кем-либо; 2) принимающий все догматы православной церкви с сохранением старописанных икон, старопечатных книг и старинных некоторых обрядов. Единение это устроено в начале нынешнего столетия заботами иеромонахов Никодима, Иоасафа и Сергия, при содействии митрополитов: московского Платона и петербургского Гавриила (Истор. очерк единоверия М. С-го, Спб. 1867 г.).

= содержащий в себе одном причину чего либо. Мин. мес. июля 16.

= самодержец, самодержавный государь. Прол. июля. 24.

- греч. μοναρχία = самодержавие, единоначальство.

= патриарх, имеющий полную власть над церковью и над всеми к церкви принадлежащими людьми. Указ. 724 года о монаст. янв. 31. Духов. реглам. в 7 статье часть 1.

- см. Константинопольские соборы.

- (греч. монофелит) = еретик, приписывающий И. Христу едину только волю, т.е. Божескую или человеческую, а не обе вкупе. Эти еретики осуждены на шестом вселенском константинопольском соборе.

= поселившийся или живущий с кем-либо (Троп. дек. 15).

= 1) в музыке: согласно в голосах и звуках; 2) согласно во мнениях.

= действуя по одной воле. Мин. мес. авг. 12.

- (μονενέργητος) = имеющий одно действия (Я. 21 на Г-ди воззв. 1). Ср. Словарь, стр.68.

= единство в чём составляющий. Мин. мес. дек. 4.

- см. Обыденные церкви.

= иметь с кем единомыслие, пребывать в единодушии, в любви, в согласии. Мин. мес. дек. 23.

- (ἅπαξ) = однажды (1 Цар. 26:8. 2 Пар. 11:11).

= живущий с кем-либо вместе. Мин. мес. февр. 1.

= одинаковое с кем либо имя. Мин. мес. окт. 10.

= имеющий одинаковое с кем либо имя. Название, тезоименитый. Мин. мес. янв. 25.

- (μονιὸς) = одиноко блуждающий; вепрь, кабан (гл. 4, пон. утр. к. 1, п. 8, тр. 2).

= одного рода (Бусл.).

= происходящий от одной крови, родной брат (Н. 30 на лит. ст. 4); имеющий одну природу. (Невостр.).

- (ἐνιαύσιος) = годовой, годичный, ежегодный.

- (μονοπροσώπως) = в одном лице, или в одно лице (в ср. 4 н. чет. 3 трип. п. 8 троич.).

= от одной с кем матери рождённый. Номокан. стат. 29.

= вскормленный с кем либо одной грудью.

= равномощный, равносильный. Прол. февр. 2.

= умствующий с кем либо одинаково, согласно с одним и тем же учением веры. Мин. мес. февр. 12.

= умствуя с кем либо одинаково. Имр. гл. 2 пес. 9.

= умствующий одинаково с кем либо. Мин. мес. янв. 12

= умствовать с кем-либо одинаково. Прол. сент. 9.

= единодушие, согласие. Мин. мес. янв. 11. Пс. 54:15. Мин. мес. июля 1.

= тоже что единовластие, с греч. монархия. Единоначальник – Монарх. Единоначальствовати – одному государствовать. Августу единоначальствующу на земли. Стих. церк. Единоначально – монаршески, самодержавно.

= свойственно единоначальству. Мин. мес. мая 8.

= одинаковость нравов. Прол. июня 8.

= имеющий одинакий с кем либо нрав. Мин. мес. янв. 25.

- (μονότροπος) = пустынник, монах (И. 5 на лит. стих. 2); (ὁμότροπος), имеющий одинаковый образ мыслей, единонравный (И. 21 к. 1, п. 4, 2).

= имеющий один только глаз, кривой. Прол. мая 24.

= от одного с кем родителя. Номокан. 29 ст.

= легко вооружённый человек (4 Цар. 24:20).

= сопредельный, смежный. Мин. мес. янв. 18.

= восседающий с кем либо на одном престоле. Мин. мес. дек. 6.

= отправляющий, несущий с другим равную службу, труд; подлежащий равному с кем игу, рабству. Маргарит. 167 на обор. Мин. мес. июл. 11, дек. 28.

= соревнователь. Мин. мес. мая 28.

= неимение многих одежд, но одно одеяние. Еванг. толков.

- (см. Словарь, стр. 169). – Единорог в христианской символике означает Христа. Он представляется, именно, зверем сильным и неукротимым, которого охотники не могут поймать. И лишь лоно непорочной девы может привлечь и укротить этого зверя, и он мирно ложится на лоне девы и делается тогда добычей охотников. Такое изображение Единорога мы находим почти во всех физиологах (1) Pitra. 1. c. p. 355; 2) H. Hoffmann Fundgruben. Breslau. 1830 г.; 3) «Bestiaire de Philippe de Taun» в Chrestomathie de l’ancien francais (XIII – XV siecles) par. K. Bartsch. p. 75-77; 4) Du Bestiaire… par. P. Ch. Cahier – в Nouveaux Melanges d’archeologie d’histoire… Sur le moyen age. P. 1874. p. 132; 5) Буслаев, Рус. дух. стихи. I, стр. 31), а его символическое тождество с Христом подтверждается также писаниями св. отца (Isidorus, oryg. XII, 2. Bocharti, hierozoicon. s. 940) и, главным образом, миниатюрами (Pyper. Mythol. I. p. 308 и 369. См. также Mensel. Christl Symbol. т. I, s. 230-231). Особенно интересна миниатюра к Пс. 91:11 в Хлудовской псалтыри (Импер. Публ. библиотеки), изображающая единорога, ставящего на лоно Девы свою ногу; вверху икона знамения, а внизу И. Златоуст пророчествует о Деве; рог зверя «вознесен», т. е., представлен очень длинным (Н. П. Кондакова. 1 с. стр. 123-124. См. Пипера в Evangel. Kalender 1859 г., стр. 35 и след.; а также – Крауса – Die Chrisl Kunst. 1873 г. в приложении). «И созда яко единорога святилище свое» (Пс. 77:69). Выражение: «яко единорога» есть неполное, надо дополнить к нему слово рог; как бы так сказал пророк: «яко рог единорога», ибо как рог единорога есть один, весьма велик, красив и силен, так и храм Бога один построен для всей земли, был величественен, прекрасен (Евфимий Зигабен), могущественен по влиянию на все народы (Афанасий; сн. Замеч. на текст псалт. по переводу 70 прот. М. Боголюб., стр. 163).

= огнестрельное орудие, похожее на пушку.

- (см. Словарь, стр. 169) – «Помилуй мя, яко единородъ» (Пс. 24:16). Слово единород (μονογενῆς) переводчики перевели: одинок (μόνος). Говорит же пророк: я лишен всякой помощи, потому умоляю сподобить меня Твоего заступления (Феодорит; сн. Замеч. на текст псалт. по переводу 70 прот. М. Боголюб., стр. 73).

= один сын у родителей, также и дочь, одна будучи, именуется единородной.

= сожитель. Мин. мес. мая 17.

= прославляемый, чтимый равно с кем. Толк. ев. 116.

= равный с кем либо славой. Прол. февр. 2.

= согласно в словах, единогласно. Мин. мес. июля 3.

= Св. престолы в христианских храмах, издревле в основании своём имели троякое устройство (Нов. Скриж.): по первому способу устройства верхняя дека престола утверждается на четырёх столпах; по второму способу верхняя дека престола вся бывает основана на одном столпе или единостолпии (греч. ????? трость); по третьему способу та же верхняя дека полагается на ковчег, т.е. на четырёх соединённых – деревянных, каменных, серебряных и проч. стенах, или вместо такого ковчега иногда весь престол устроялся на самых гробницах мучеников и др. святых (Нов. Скриж. гл. 8, §3). И так единостолпием называется подножие или основание, на котором утверждается дека престола, состоящее из одного столпа вместо четырёх, как это делается в настоящее время. Знаменование единостолпия св. Симеон Солунский объясняет так: очень часто трапеза имеет один столп, называемый каламос, т.е. трость, в ознаменование единого высшего всех Иисуса, Который и тростью по главе биен был и тростяной скипетр приял в Свои руки, сокрушая им главы змеев и пиша нам спасение.

Претерпевший одинакие с кем либо страдания. Мин. мес. янв. 31.

= единство (Иуд. 1:19).

= живущий или живший в одном браке. Мин. мес. окт. 9.

= одного с кем существа, напр. в Символе веры во втором члене читаем: Единосущна Отцу, т.е. Сына Божия, имеющего с отцом одно существо. Принято и утверждено это слово единосущный на первом Вселенском соборе в Никее, в опровержение неправаго мудрования Ариева Никифор. церк. истор.

= тот, который за одним столом с кем кушает, вместе обедает; иначе наперсник. Прол. июля 5.

- (ὁμόνοια) = единомыслие. Мин. мес. сен. 17.

= дети одной матери и двух отцов.

= живущие в одном доме. Предисл. грамм. Макс. Грек.

= одно с кем ремесло имеющий (Деян. 18:3): И зане единохудожником бытии им.

(по Остр. еванг.) = единородный (Лук. 7:12, 8:42, 9:38).

= пользующийся одинакой с кем либо честью. Мин. мес. янв. 18.

= однажды.

- (ἅπαξ) = однажды, одним разом, вдруг; (?????), в короткое время (Иис. Нав. 10:42. 2 Цар. 23:8).

- (μόνοια) = согласие, единение (И. 10, п. 1, 3).

- (μονάζω) = веду уединённую жизнь, монашествую (нояб. 9 Мат. п. 3 тр. 2, п. 7 тр. 2).

= одиннадцатый (Мф. 20:6).

= соединяться. Кормч. XV века.

= вал, насыпь (Акт. Юр. XV в.). Ср. Словарь, стр. 170.

- евр. = красный (Быт. 25:30); разжённый, распалившийся; Идумея (Быт. 36:31); идумеи (Числ. 20:20). Едом было первоначальное прозвище Исава, продавшего Иакову первенство за чечевичную (красную) похлёбку. От Едома и произошло название идумеев. Едомск = Едомов.

= известное животное. Корень одинаков с словом «игла». В германских языках eg, egg (исланд.) означает иглу, острие, а igel (нем.) – ежа. Срав. нем. Egel или Igel (Blutegel) – пиявица, Ecke – угол; исланд. igull, iglda – еж, iglaz – щетиниться. Корень этих слов, которого первое значение – что-то острое, остроконечное, чрезвычайно распространен по всем индоевропейским языкам: ἀκὴ - острие, лат. acus – игла, швед. egg – лезвие, англ. сакс. ecged – острый и т. под. (См. Филолог. разыск. Я. Грота, изд. 4, стр. 449).

= 1) союз: дабы, чтобы, что, если, когда; 2) средн. род. местоимения и҆́же – который.

= ежедневно (Псков. летоп. 1558 г.).

= бывший уже в употреблении при езде. А.Ю. 1579 г.

= конь годный для езды (верховой или упряжной). Дух. грим. Сим. Горд. 1353 г.

= 1) нанятый приставом или недельщиком для исполнения судебных поручений; 2) посыльный (Судн. грам.).

= учёный иудейский священник. Он, с разрешения Артаксеркса Лонгимана, привёл многих иудеев из Вавилона в Иерусалим и, вместе с Неемией, устроил церковный и гражданский быт евреев в Иерусалиме. Из трёх, приписываемых Ездре книг, 1-я и 2-я несомненно принадлежат ему, 3-я, таинственного содержания, принадлежит неизвестному автору (О 3-ей книге Ездры см. магист. Диссертацию Шаврова). По евр. преданию Ездра учредил синедрион и составил список (канон) ветхозаветных книг.

(евр. крепость Господня) = сын Ахаза, 13-й царь иудейский (от 729 до 699 г. до Р. Хр.). Под руководством пр. Исайи он много сделал для укрепления в народе попранной Ахазом веры в истинного Бога: восстановил празднование пасхи, учредил общество книжников для возобновления и собирания списков писания (4 Цар. 18:1-7; ср. введ. в кн. Притчей); за это благочестие избавлен был Богом от нашествия Сеннахирима, царя ассирийского, и чрез пр. Исайю исцелён был от болезни. Сведения о его жизни, помимо 9:36-38 гл. книги Ис. заключаются в 18, 19 и 20 гл. 4-й кн. Цар. 29-32 гл. 2-й кн. Парал. Кроме Исайи при нём пророчествовал Осия в ц. израильском и Михей в ц. иудейском.

= места, где были озера (Без. ч. I, стр. 19).

- (λίμνη) = озеро.

= находящийся в озере. Мин. мес. янв. 11.

= псалмопевцы. Из них Еману приписывается псалом 87-й, Ефаму – 88-й.

= перебор через реку из брёвен или брусьев, вбитых в речное дно и соединённых перекладинами, к которым прикрепляются сети для рыбной ловли (Карнов.).

- греч. требник или потребник, церковная книга, в коей изображены различные молитвы и чинодействия. Чин о св. храм. в Требнике.

= да, да; так, так; подлинно, подлинно; слово для подтверждения истины, вместо божбы употреблять дозволенное (Мф. 5:37). Буди же слово ваше ей, ей.

- греч. отмститель = звание в цареградской великой церкви, установленное царём Ираклием для защищения её. Екдик наипаче старался о нищих и немощных, чтобы их не обижали богатые. Это был так сказать, адвокат при епископе. Матф. Власт. сост. ѡ҆.

= духовное лицо, облечённое особой высшей властью. Екзархами сперва назывались митрополиты обширных церковных округов-диоцезов, то же, что примасы – на западе, потом уполномоченные от патриарха распорядители церковных дел. Таковы были в западной России, в XVI и XVII веках, Никифор и Кирилл Лукарис. Назывались екзархами также и местоблюстители патриаршего престола; например в России после патриархов, до учреждения Святейшего Правительствующего Синода, правил духовными делами Стефан, митрополит рязанский, с титулом екзарха. Ныне в России титул екзарха носит архиепископ Грузии.

- греч. = толкователь в св. писании.

= заклинатели, изгонявшие силой церковных молитв нечистых духов. В древн. церкви была особая должность экзорцистов.

- греч. проповедник = книга в священном писании ветхого завета, которую написал премудрый царь Соломон. Екклесиастом он сам себя наименовал в начале книги: глаголы Екклесиаста, сына Давидова, царя Израилева в Иерусалиме.

- греч. = церковь. Облич. раск. гл. 7. л. 121.

- греч. церковноначальник = ключарь церковный.

- см. І҆коно́мъ.

- (греч. ἐξαποστέλλω высылаю, посылаю. Ексапостиларий буквально означает посылаемый)  = так называется тропарь, читаемый или поемый в воскресные и некоторые праздничные дни на утрене, после канона. В другие дни вместо ексапостилариев в то же время на утрене читаются тропари, называемые светильнами.

= греч. ἐκτένεια протяжённость. Этим именем называется протяженно совершаемое моление, содержащее в себе разные прошения, из которых каждое заканчивается пением: Господи, помилуй, или – Подай Господи, или Тебе Господи. В этом пении главным образом и состоит протяжённость этого рода молений.

= Елимаида, Сузиана, область на сев. зап. От перс. залива, населённая потомками Елама, сына Симова. Еламитяне были в Иерусалиме в день сошествия Св. Духа. (Деян. 2:9).

- евр. = притвор, преддверие, род паперти, или крытого крыльца, крытая галерея(3 Цар. 7:6-8, 19. Иез. 40:7, 16:39, 40:48, 49:41, 15:25, 26); еламъ дверный – порог в дверях, или в воротах (Иез. 40:6,9): еламъ вратъ, или еламъ вратный – притвор у ворот, галерея, ведущая к воротам (Иез. 40:9, 14:15, 39:40, 44:3, 46:2, 8), - вместо елама вратъ, в паремии (Иез. 43:27, 44:1-4) по старинному переводу читают еламские врата. Это последнее выражение может означать двери самой галереи, находящейся при воротах; еламъ храма - притвор у храма, галерея, ведущая к храму (3 Цар. 7:15. Иез. 40:48): еламъ столповъ – портик, галерея, украшенная колоннами (3 Цар. 7:6); еламъ престолов, еламъ судилища – галерея с царским троном для производства дел правления (там же ст. 7) (Рукоп. слов. Невостр.).

= (Αἰλαμίτης) = перс, персиянин (Иер. 29:24); во множ. Еламите, или Еламити, также Елам (?????) – персы (Исайи 11:11. Иер. 49:34. Иез. 32:24); Еламский и Еламль – персидский (Иер. 25:25, 49:35. Дан. 8:2).

= (восточные) врата Иерусалим. храма (Иезек. 44:3), отверстые один раз, прообраз рождения Спасителя от Девы.

= гладкое, луговое (степное) место, необозримая долина; она же иначе называется «алань». По остягски еллангъ – луг.

= едва.

= 2-й первосвященник иудейский и преемник Аарона. Елеазар, 38-й первосвященник, с 287 года до Рож. Хр. При нём был совершён в Александрии перевод 70-ти. Елеазар, 63-й первосвященник, брат Мариамны, жены Ирода, возведённый и низложенный Архелаем. Елеазар, сын первосвященника Анании, восставший против римлян при Нероне.

- (τὸ ἔλαιον) = молодая маслина, деревянное масло; елей. Елей состоял из следующих пяти веществ: 1) из смирны самоточной, т.е. душистой смолы, вытекавшей из миррового дерева; 2) из благовонной корицы, т.е. коры и веток коричневого дерева; 3) благовонного тростника; 4) кассии, т.е. благовонной тонкой коры с лаврового дерева; 5) из оливкового масла. Эта смесь разогревалась на огне и употреблялась для помазания и освящения скинии, первосвященника и священников. Составленный таким образом елей запрещено было употреблять для домашней нужды под страхом смертной казни (Исх. 30:23, 33). Иаков возлил елей на камень (Быт. 28:18), который (елей) был у него для пищи и для намащения своего тела. Оливковое масло имеет обширное употребление в христианской церкви. Во первых, самой церковью елей возжигается пред свят. иконами. Во вторых, елей употребляется при обряде - Благословения хлебов. Вместе с пятью хлебами, с вином и пшеничными зёрнами благословляется и елей, как вещество питательное и целительное в болезнях. В третьих, елей употребляется для помазания немощных – в таинстве елеосвящения, освящаемый в самом действии помазывания, произнесением слов: во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. В четвёртых, елей освящается особой молитвой и употребляется для помазания того, кто приступает к св. крещению. В пятых, елей возливается на усопших.

- греч. = янтарь.

= олений (2 Цар. 22:34).

= (ἔλαφος) = самка оленя, лань (Иер. 14:5).

- (ἔλαφος)  = олень (Иов. 39:1. Прит. 7:23); серна, сайга (Пс. 103:18); коршун (Исайи 34:15) (Невостр.).

- (см. Словарь, стр. 172) = олень. Большая часть имен, даваемых оленю, происходит от корней, указывающих на быстроту движения. Слов. jeleh, вер. луж. jelen, пол. ielen, иллир. jelin, чешс. gelen, лит. élnis, греч. ἐλάφος, ἐλλὸς, ἑλλὸς, др. нем. elah (лось), англосакс. elch, сканд. elgr, ирл. eilidh, кимр. eilon и elain (лань) – от санскр. корня r, ar – идти (ara – быстрый, ирл. arr – олень), который переходит в al, il, el (греч. ἐλάω, ἐλαύνω – идти, латин. ala – крыло, ala – cer – быстрый, древн. немецк. îlan = eilen – спешить, устремляться, ирл. ailim, allaim – идти, двигаться, al – лошадь, aill – поездка, ealaidhim – бежать, ealamh – скорый и др.). Рус. лань, пол. lania, лит. lone, ирл. lon имеют корнем rn, ran (rana - движение), с заменою r звуком l (Пикте, I, 438-439). (См. подробн. в Поэтич. воззр. славян на природу, А. Афанасьева, т. I, стран. 637-638).

- (ἐλαιών) = масличный сад (пр. о. 5 л 69 об. ср. М. 20:1); гора Елеонская к востоку от Иерусалима, через кедронскую долину. Здесь Господь предрёк кончину мира, Иерусалима и храма, - отсюда вознёсся на небо. Она лежит на 2600 футов выше Средизем. моря.

= чин, отправляемый в церкви на утрени при окончании; священник по прочтении молитвы: Владыко, многомилостиве и проч., взяв от горящей пред образом лампады елей, помазует народ, знаменуя крест на челе. Уст. церк.

= таинство церковное, совершаемое над больным человеком священниками. Собор. посл. Иаков. гл. 5, стих. 14, 15. Иначе называется соборование по собранию пресвитеров на сию тайну. Отсюда употребляется глагол собороваться иногда с придачею маслом, т.е. елеем освящаться. Чин елеосвящения изображён в требнике церковном, подробное же изъяснение этого таинства можно видеть в книге Правосл. исповед. веры, вопрос 117, 118 и 119. Для чего же при елеосвящении прибавляется вино, о том пишет Симеон Фессал. В книге О таин. церк.

- греч. = слон. Прол. янв. 13.

= город Иерусалим, который, по разорении его Титом Веспасианом, кесарь римский Елий Адриан возобновил и наименовал Елиею. Кормч. 35.

= старший слуга Авраама, привезший из Харрана Ревекку.

= сколько раз, всякий раз как (1Кор. 11, 25-26).

- (?????) = сколький (Марк. 2:19. 1 Кор. 7:39. Апок. 18:17, 21:16); употребляется чаще во множеств. числе – елицы (?????), все, кои, или просто – кои (Рим. 2:12, 6:3. Гал. 3:27, 6:21, 16); (?????), каковый (Евр. 7:4); (?????), сколь многий (пр. я. 5:3 ср). Вся елика суть естества хотениемъ исполни греха кроме – всё, что свойственно естеству, добровольно испытал кроме греха. Кан. вел. пес. 9, тр. 6.

= сколько; елико скоро (?????), как можно скорее, елико – елико (?????), недолго, очень недолго (Исайи 26:20); елико неуклонно – как можно скорее (Син. в 3 н. чет.); елико могий гнаше – погнался со всех ног (пр. д. 6:2 к.) (Невостр.).

= стан евреев в пустыне Сур. Здесь евреи нашли 12 источников воды и 70 финиковых дерев. Полагают, что здесь находилась Раифа, место жительства христ. отшельников.

- Это слово значит собственно: языческий и «елини» (ἕλληνες) в Остр. еванг. употребляется в смысле язычников, что видно, напр., из Ин. 12:20, где этому слову в чешск. отр. X в. соответствует pogane, равно как и в чешск. еванг. XIV в. pohanowe, а у Ульфилы piudo, т. е. язычники (Рус. дост., I, 114; сн. Буслаева, О влиян. христ. на слав. яз., 1848 г., стр. 118).

= Елизавета, жена священника Захарии, из рода Ааронова, мать Иоанна Крестителя, родственница Пресвятой Девы Мариию

= Елисей, пророк израильский после Илии. Он был сын Сафата, изколена Рувимова, и призван к служению в 893 г. до Рож. Хр. Он усладил воды Иерихона, спас вдову от долгов и голода, сунамитянке испросил сына, а когда сын умер, - воскресил его; Неемана исцелил от проказы, слугу Ииэзия наказал, за корыстолюбие, проказою; Азаила поставил царём Сирии, Ииуя воцарил над Израилем, в Вефиле наказал легкомысленных детей, Иоасу, ц. израильскому, предсказал три победы над сирийцами; после смерти воскресил мертвеца, положенного вместе с телом пророка.

= количество. Грам. Мел. 19.

= Греция, известная в древности под именем Ионии, от Иована, сына Иафета (Быт. 10:2), занимающая южную часть Балканского полуострова (Ис. 66:13).

- араб. мудрый = волхв, упоминаемый в Деян. 13:8.

= евреи, родившиеся и жившие вне Палестины, среди язычников, по большей части между греками. Они говорили испорченным греческим языком, который со времени Александра Великого сделался господствующим в всей Малой Азии, Египте и в Европе; они в синагогах употребляли греческий перевод Библии и, живя среди язычников, по необходимости не могли строго соблюдать всех предписаний закона Моисеева, и на язычников смотрели гораздо снисходительнее, чем палестинские евреи, которые за то и ненавидели и презирали евреев рассеяния, как нечистых, как нарушителей закона. Самое имя еллинистов, данное им, также вероятно выражало презрение.

= свойственный греческим или вообще языческим мудрецам (Ав. 12 к. 2 п. 1:3); язычествующий (Прол. с. 6:1) (Невостр.).

= многобожие, язычество. Скриж. 843, вера Еллинская.

= быть многобожником, язычником. Скриж. вопр. 1. Афан. Велик.

- Со времени всемирного господства греков, иудеи всех вообще называли греками или еллинами (Деян. 19:10, 20:21; Рим. 1:16, 2:9, 10:12). Этим объясняется, почему ев. Матфей (15:22) говорит о женщине хананеянке, между тем как ев. Марк (7:26) называет её «еллинской» женщиной, прибавив, что она была родом сирофиникянка. Но когда мы в Деян. 6:1 встречаем название еллинов, то под этим именем не должны разуметь собственно язычников, а таких иудеев, которые жили в странах языческих. Когда они по требованию закона приходили в Иерусалим на поклонение, то употребляли там греческий язык и пользовались греческим переводом св. писания (Деян. 9:29, 11:20).

- (греч. ἐπεί, ?????) = так как, когда уже.

- татар. = нижнее расширении полосы у сабли и палаша, которое делалось для придания большей силы удара. «Сабля… от черена до елмана золотом наведена. – Сабля… елман золотом наведён (Опис. кН. 97 г. в арх. Оруж. Пал. N 665.

- (тат. елоу флаг) = значок или лоскуток ткани, вставлявшийся в трубку на вершине шлема. «Еловь тафта червчата, кругом бахрома шёлк лазорев с золотом. Из этого описания, равно как и из слов сказания о Куликовской битве: «еловпи жь шеломов ихъ аки поломя огняное пашется», можно заключать, что еловпы у шлемов были красные.

= имя Бога в Его отношении к миру, Бога Творца и Спасителя, в отличие от имени Иегова, которое выражает понятие о Боге в Его существе. Елогим соответствует греч. слову: Λόγος – слово.

= когда уже (Бусл.).

- (по Остр. ев) вм. понеже = потому что (Лук. 11:6).

= известные начальники хоров при Давиде (1 Пар. 15:17-19, 25:1-6), прославившиеся, как священные поэты, составители некоторых псалмов (Пс. 38, 87 и 88).

(Неем. 12:39) – евр. = 1) локоть; в еврейской же Библии стоит ещё речение меаг, которое значит столп. Стоял этот столп ста локтей высотою между вратами овчими и столпом называемым Анамеил; 2) город (3 Пар. 8:65) = Антиохия сирийская, он же называется и Емаф великий (Амос. 6:2), северный предел Палестины.

- греч. = мыс, полоса земли, вдававшаяся в море, так же устье реки. Прол. янв. 25 и 26.

- евр. = долина (Иис. 7:24, 26, 13:27); (?????); портик, галлерея (пр. я. 10:3, 25:1).

= Марс (араб. слово: mirrich). (Собр. слов на св. четыредесятн. и на воскр. дни XVII в., л. 104 об. ї; сн. Опис. слав. рукоп. Моск. Синод. библ. отд. 2. Пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч. (прибавл.), А. Горского и К. Невоструева, стр. 92).

= поимщик, должностное лицо, берущее пошлину (Русская правда).

= беру (Мф. 9:25); собираю, снимаю (Лук 6:44); (?????) хватаю (Суд. 7:25); ловлю (Лук 5:6); веру емлю – верю; емлюсь – берусь, хватаюсь; емлюся пути – отправляюсь в путь (пр. д.л. 17 ср.); емлюся плавания – отплываю (Чет.- Мин. жит. ап. Павла июня 29) (Невостр.).

- см. Има́ти

- евр. = название И. Христа приданное у Исайи гл. 7:8; по Мф. 1:23 оно значит: с нами Бог.

= Еммаус, селение к северо-западу о Иерусалима, в 10 верстах от него. Здесь Иуда Маккавей победил сирийцев (1 Мак. 3:57); на пути в Еммаус Господь явился Луке и Клеопе (Лук. гл. 24).

- греч. = мечтание, страшилище; по старинному кикимора, ведьма. Евагр. Церк. истор. кн. 5, гл. 12.

= взяти. Соборн. 180.

- дееприч. от глагола емлю = взять (Мф. 18:28): И емь его.

= (источник коз) в 30-ти стадиях (5-ти верстах) от Иерусалима, на запад от Мёртвого моря; упоминается в истории Давида.

= медный сосуд для разлива напитков; ендовою же называется и глубокое место, по средине мели; иногда тоже название носит небольшое (глубокое же) озерцо, окруженное болотом.

= то же, что панагия. Слово енколпий происходит от греч. ????? – недро, сердце, и есть нанедренник или драгоценный ковчежец со вложенными в нём мощами святых, который носится архиереем на недре или персях. Посему тот же енколпий называется панагия, т.е. такой ковчежец, который содержит в себе многих святых, или панагия всесвятая, когда на этом нанедреннике изображается образ Пресвятой Богородицы. Как панагии или енколпию, так и кресту, носимому архиереем на персях, Симеон Солунский даёт одинаковое значение: крест и енколпий, висящие у архиерея на груди, означают печать и исповедание веры, а что они висят на груди, этим означается исповедание о всего сердца. (Нов. Скриж. ч. 2, гл. 16, §18).

- еретики-гностики, последователи Татиана Сирианина, проповедники строгого воздержания по гнушению материей. (См. выше егкратиты.)

= имя долины, лежащей близ Иерусалима, где иудеи сожигали детей своих, приносимых в жертву Молоху (Иис. Нав. 18:16; Иер. 19:2).

= местность на западном берегу Иордана, близ Салима; здесь, по обилию воды, крестил Иоанн Предтеча (Иоан. 3:23).

- евр. = слабый, смертный, покорный = сын Сифа (Быт. 4:26. 5:6-11).

- греч. = соединённое, соединительное, т.е. писание. Известен Енотикон царя Зинона в истории церковной 462 г. Барон. ч. 1, л. 546 на обор. После халкидонского собора церковь святая раздираемы была на две части, иные держались соборного постановления, а другие отметали его. Для соглашения обеих сторон Зинон издал Енотикон, т.е. послание примирительное, в коем подтверждал догматы православной веры о божестве Слова и Духа Святого, и что во Христе едино лице, а два естества, божеское и человеческое; иначе же мудрствовавших предаёт анафеме. (См. подроб. в. Слов. Алекс.).

- евр. посвящённый, учёный = сын Иареда, отец Мафусала, седьмой патриарх от Адама, за святость жизни взятый живым на небо, без болезни и смерти.

- евр. = ожерелье, украшение, на шее носимое (Суд. 8:26).

- греч. (αἰών) = век. Григ. Наз. л. 131. Здесь речь идёт о баснословных еонах, т.е. веках, вымышленных еретиком Валентином и до тридцати умноженных. Феодорит. кн. 1 о ерес.

- греч. = так по пасхалии называются те дни в году, которыми начинается солнечный год. Епактой собственно называется разница в 11 дней между солнечным и лунным годом.

= широкий, длинный плащ без рукавов (Домостр.).

- (?????) = начальник крепости, комендант (2 Макк. 4:28); областеначальник (2 Ездр 6:29. Прол. Ав. 18:9. Д. 18:1, 31:2. Я. 1:2). (Невостр.).

- (ἐπαρχία) = область, уезд, подчинённый главному городу (Ав. 11 п. 9:3. Пр. я. 11:1, 22:3. Ап. 4:1); область подведомственная в духовном отношении епископу.

= один из 70-ти апостолов, епископ в Колоссах.

= один из 70-ти апостолов, епископ города Филипп, в Македонии.

- греч. = одежда (Иоан. 21:7); плащ.

= один из 70-ти апостолов, епископ карфагенский.

- греч. подчинённый, подлежащий = безымянный палец, между средним и мизинцем.

- греч. = одна из одежд святительских, называемая иначе налипа, которую с позволения епископского имеют и архимандриты, игумены и протоиереи; также значит: лентий, утиральник.

= греческий философ, учивший искать в жизни чистых, душевных удовольствий; его последователи, епикурейцы, извратили его учение и целью жизни ставили угождение плоти. Григ. Наз. л. 123.

- греч. ἐπίσκοπος, надзиратель = главный пастырь своей епархии, пекущийся о благоустроении святой церкви и управляющий не только нижними чинами священства, но всеми вверенными от Бога словесными овцами, как видно в Деян. 20:28, 29 и 30. 1 Пётр. 5:2 и 3. 2 Тим. 2.

= епископы, бывшие в древней церкви, кои не имели права поставлять в пресвитеры и диаконы, но только в чтецы и певцы с позволения епископа городского. Кормч. 56. 66.

= 1) область, управляемая епископом, епархия; 2) церковь, при которой епископ имеет пребывание, архиерейская кафедра; 3) звание, власть епископа.

= власть духовная (Псал. 108:7. Деян. 1:2).

= епископский, принадлежащий епископу. Кормч. 11, 218.

- греч. ἐπιστολή = письмо (1 Макк. 9:60. 10:3). Епистолиа составительная = одобрительное о ком писание, данное и засвидетельствованное начальником (Матф. Власт. стих. А. гл. 9). Такая епистолия сходствует с составленной грамотой, даваемой священнослужителю от архиерея. Епистолия отпустная = письменный отпуск клирика из одной епархии в другую для определения к церкви с дозволения архиерейского. (Там же).

= надгробная надпись, начертанная на гробницах людей знаменитых для сведения о них потомкам. Иногда в церковных книгах значит воздух, коим покрываются в литургии св. Дары. (Скриж. 75).

= духовное наказание или лучше сказать упражнение с целью преодолеть греховные привычки. Обстоятельное о церковных епитимиях рассуждение смотр. в духовн. Реглам. при конце. Католическое учение об епитимиях выводится из ложного мнения о сверхдолжных заслугах святых, и епитимии считаются там, как одно из средств удовлетворения правосудию Божию.

= одно из облачений священнических под фелонем, т.е., под ризами на шею надеваемое, простирающееся до низу. Епитрахиль означает совершительную и свыше сходящую благодать Св. Духа и что подобно тому, как Сам Христос на Своих раменах нёс крест на страдание, так поступает и иерей, удостоившись совершать таинства страданий Его. Без епитрахили иерею нельзя совершать ни одной службы. Если же необходимо совершить какую-либо службу, или молитву, или крещение или иное какое-нибудь священное моление, а епитрахили не найдётся, то совершение таинства из за этого не должно останавливаться, но иерей берёт пояс, или отрывок верёвки, или какое-нибудь полотно и, благословив, надевает как епитрахиль и совершает службу. После этого вещь эта, получившая такое употребление, не должна уже считаться обыкновенной, но должна идти для употребления священного (Нов. Скриж. ч. 1, гл. VI, § 12, 16.

= письменное дозволение, которое в старину давалось архиереем овдовевшему священнику продолжать священнослужение; не имевший такой грамоты вдовый священник не должен был возлагать на себя и епитрахили, откуда и название епитрахильная. В 1765 году эти грамоты и денежный с них сбор уничтожены.

= название месяца у египтян.

- греч. ἐπωμίς, евр. ефод = нарамник, одежда первосвященническая (Исх. 25:7) и царская. Кормч. предисл. л. 7 на обор.

- греч. возлюбленный = имя одного из 70-ти апостолов (Римл. 16:23. Деян. 19:22).

= шея, но в особенности ерданью называлось в одеждах то место оплечья, которое охватывало саму шею. Опись арх. Ризницы Софийского собора 1690 л. 26, 27; «у епитрахили) ердан отлас жёлтой травчатой; надложена епитрахиль тафтою красною, сроена при Никоне Митрополите». Л. 17. «Саккос – алтабас серебряный гладкой… около ердана и зарукавья тесьма золотая».

(по Остр. ев.) = река Иордан (Мф. 3:13. Марк. 1:9).

- (см. Словарь, стр. 176). – В свящ. писании словом «ересь» называются: толк (Деян. 5:17; 15:5), учение (26:25; 28:22), разномыслие (1 Кор. 11:19), заблуждение (Деян. 24:5, 14; 2 Пет. 2:1); а словом «раскол» распря (Ин. 7:43; 9:16; 10:19), разделение (1 Кор. 9:18), особенно церковное (1 Кор. 1, 10). Эти названия сами по себе не дают возможности составить точное понятие ни о ереси, ни о расколе, тем более, что в свящ. писании есть случае некоторого отожествления их (1 Кор. 11:18-19). Однако такое понятие было дано еще в первые века христианства. По свидетельству св. Василия Великого, «древние», т. е. мужи апостольские и учители первых трех веков (Иоанн Смол., Опыт. кур. цер. законов., в. II, стр. 13-14) «иное нарекли ересью, иное расколом. Еретиками назвали они совершенно отторгшихся и в самой вере отчуждившихся (сравн. Кормч. л. 79 и 641); раскольниками – разделившихся в мнениях о некоторых предметах церковных и о вопросах, допускающих уврачевание» (Твор. Вас. Вел. 7, 2). Значит, ересью следует называть такое учение, которое подрывает самые основы христианского вероучения, искажает догматы веры и совершенно отчуждает своих последователей от православной церкви расколом же – разномыслие, разделение в каких-нибудь частных мнениях, в предметах церковных, или вопросах, допускающих уврачевание, т. е. таких, заблуждение в которых не причиняет существенного вреда вере и спасению и может быть исправлено (Иоанн Смол., Опыт кур. церк. законов., в II, стр. 14). Раскольник, по словам Василия Великого, - тот, кто отделяется от церкви «по нѣкоему незнаемому вопрошенiю» (1 пр.), т. е. по вопросам неважным, вселенскою церковью на соборах не утвержденным, каковы напр. вопросы обрядовые.

- греч. (αἱρεῖν — брать, избирать; ?????) = толк, учение. (Деян. 5:17 и 15:5. 1 Кор. 11:19). По большей части означает такое лжеучение, которое противно православию.

- греч. = человек, не следующий правому учению. (Тит. 3:10); Еретика человека по первом и втором наказании отрицайся.

= ересь, раскол. Прол. мая 19.

= иметь противное православной вере мнение. Розыск. част. 1, лист. 16.

- греч. = лоскут от одежды. Прол. июн. 10.

= надстрочный знак в слав. азбуке.

- греч. = мука, мучение. Маргар. 530.

= шлем азиатской формы, с полками, носом, ушами и затылком, который прикреплялся к венцу тремя цепочками. Верх его оканчивался иногда, как и у шишаков, трубкой с яблочком. Название их можно объяснить происхождением из Иерихона, или же принять слово ерихонский вместо юргенский, т.е. грузинский. (Савваит.).

= имя одного из мужей апостольских, оставившего книгу «Пастырь».

- греч. Ἑρμῆς = 1) греческий бог, (Деян. 14:12); 2) один из 70 апостолов, епископ в Далматии.

- см. А҆ермѡ́нъ.

= самый высокий горный хребет Антиливана, см. А҆ермѡ́нъ

- евр. = всякое холмистое место, многохолмие, иначе Аермон. (Пс. 4:7).

- (ἐρώδιος) – аист (Псал. 103:17); (ἀσίδα) журавль (Иер. 8:7); цапля (Лев. 11:19).

- (см. Словарь, стр. 176). «Тамо птицы возгнѣздятся; еродiево жилище (τοῦ ἐρωδίου ἡ οἰκία) предводительствуетъ (ἡγεῖται) ими» (Пс. 103, ст. 17). Афанасий пишет: «пророкъ говоритъ, что гнѣздо еродiя (цапли) предводительствуетъ самыми птицами, потому что еродiи, выбравъ самыя высокiя дерева, гнѣздятся всего чаще на еляхъ, как на деревьях, которые выше всех других (Афанасий). Чтобы удержать смысл перевода 70, можно читать в слав.: «и еродiево жилище превыше ихъ» (Замеч. на текст псалт. по перев. 70 прот. М. Боголюбск., стр. 213).

= овраг, т. е. ров, промытый водою. Чтобы понять значение этого слова нужно обратиться к сравнит. филологии. Готское произношение aurahi – свидетельствует, что древнейшая, исторически известная нам форма нашего овраг, еруг была аураг: г есть суффикс; потом мы видим, что ау сокращается или в у, ю, откуда мадъяр üreg – пещера, яма и ür – дыра, или в я и е, наше яр, в значении крутой скалы, или берега, чешс. gar – поток, ров, польс. iar, iaruga – долина, яма, ров, кроат. iarek – долина. Самое полное развитие этого слова находим в рус. формах: согласно с готским aurahi – овраг; согласно с мадъяр üreg – враг и еруг; потом: яр, ерак в сложном бу – ерак. В чешск. сохранилось в этом слове понятие о течении воды, равно как и наш овраг означает ров, промытый водою, засохшее русло; следовательно, санс. ира - вода с суффиксом га идущий: ира – га – будет соответствовать нашему еру – г, т. е. течение воды, спуск или ход для воды; для означения же ямы, т. е. углубления земли, язык образует сложное бу – ерак, бу – еруг; а бу есть санс. б῾у – земля (Буслаев, О влиян. христ. на слав. яз., 1848 г., стр. 99-100).

= тихий (кан. Андрея крит.).

= подлый, беспутный человек.

= слово монголо-татарск. У монголов «дзаса», у калмыков «яса», значит: «устаивай, приводи в порядок»; отсюда происходит монг. дзасагул, дзасул, калм. ясул – правитель (Матер. для слов., изд. Ак. н., т. 2, стр. 195).

- (Исаии 15, по евр. Хешбон) = город в Палестине, вступая в которую, израильтяне застали его городом, т. е. столицею, Сигона, царя аморейского (Чис. 21:26; Вт. 2:24, 26; Нав. 12:2); но (как сказано в указанном месте кн. Числ) Сигон отвоевал его у моавитян. Заняв силою оружия владения Сигона, Моисей отдал Есевон колену Рувимову (Нав. 13:17), от которого позднее город этот, по видимому, перешел к колену Гадову (21:39; 1 Пар. 6:81). Во время произнесения пророчества пророком Исаиею (гл. 15). Есевон, очевидно, принадлежал моавитянам, которые города к северу от Арнона заняли, вероятно, после того как израильтяне, в них жившие, выселены были ассирийским царем Феглаффелласаром (1 Пар. 5:26; 4 Цар. 15:29). Блаж. Иероним (в Onomast.) полагает этот город на расстоянии 20,000 шагов (= 8 часов пути) от Иордана. Развалины его, и до ныне носящие название Хесбан, лежат на возвышенности (900 м. над поверхностью моря), господствуя над окружающею равниною (Socin; сн. Толк. на кн. свят. прор. Исаии, проф. И. Якимова, стран. 256-257).

= осенний (Иуд. 1:12). Древеса есенна

= осень.

- евр. = дом совета (1 Пар. 26:17).

= смешанный со смирной; есмирнисменно вино- вино смешанное со смирной, горькое (Марк. 15:23. У св. Матф. (27:34) вино это означает – оцет с желчью – оцет – это кислое вино, а желчь – сок миррового дерева, белый по цвету и очень благовонный.

= я есмь, ты еси, он есть. См. гл. бы́ти.

- греч. ἑσπέρα вечер = вечерняя звезда (Иов. 9:9).

- евр. зрители небесных откровений, или исполнители закона = секта иудейская. Ессеи отличались от фарисеев тем, что не принимали никакого предания и не держались строго обрядового закона; а от саддукеев – тем, что верили в будущую жизнь и жили в строгом самоотвержении. Заблуждение их состояло в том, что в св. писании, которое впрочем они высоко ценили, не уважали простого буквального смысла, а любили мистическое и аллегорическое толкование текста, при чём доходили до самых странных, фантастических суждений.

- (φυσίζωος) доставляющий необходимое для жизни, поддерживающий жизнь, составляющий начало жизни (в пят. к. 2 п. 9 тр. 1). (Невостр.).

- (ἔμφυτος) = самосущий (Кан. вел. чет. п. 1, тр. 3). (Ср. Словарь, стр. 177).

- (φυσικός) естественный, природный (Пр. Д. 24:2. Ср. 10:5. Ап. 26:1).

-  (φύσις) — природа; сущность; всякое смертное естество (?????), всякий человек, или и всё сущее (3 Макк. 3:22); естества уставы – законы природы; паче естества – выше природы, необычайно; Божие бо рождение обновляет естества – ибо рождение Бога обновляет природу; сугуб естеством, но не ипостасью – Он пребывает в двойстве естеств, но не лица; не во двою лицу разделяемый, но во двою естеству не слитно познаваемый – не разделяясь на два лица, но познаваясь в двойстве естеств соединённых; «Он не был в двух лицах, но Он в двух естествах исповедуется, познаётся из смешения их». Естества борзость – природная острота разума. Прол. нояб. 13. Естества обычая утаися – Ты превзошла законы природы. Кан. Богояв. пес. 9, тр. 1.

- (?????) подобает, надлежит (Матф. 26:35); значит (Матф. 27:46).

= суть (Безсон., ч. I, стр. 1).

= иудеянка, жена Ксеркса, спасшая евреев от коварства Амана, о чём рассказывается в библ. книге, её же имени.

- (греч.) = смоква (Св. Кир. Иер. кон. XII или нач. XIII в., л. 54 об., 60 об.; сн. Опис. слав. рук. Синод. библ. А. Горск. и Невостр. Отд. 2. Пис. св. отц., стр. 58).

= реки Ифамские (Псал. 73:15), пруды в 5 вер, к ю. от Вифлиема. Из них Соломон провёл воду в Иерусалим.

- греч. ????? (в Остр. еванг.) = некоторый, некто (Лук. 1:5. 10:38. 16:20. 22:59. 24:22. Иоан. 3:1. 7:25. 44. Марк. 14:65. 16:57); встречается вместе с переводом: етеру другому (Матф. 18:12); нецый етери (Лук. 13:1); ин етер (Лук. 22:59) (Невостр.).

- (ἑταιριάρχης) = одна из должностей при византийском императорском дворе. Обязанность етериарха состояла в том, что он представлял к царю послов и всех, кто имел нужду видеть его (Du-Cange Glossar. s. v. ἑταιριάρχης). «Великий етериарх» = начальник етериархов (Указат. для обозрен. Москов. патр. библ. архиеп. Саввы, 1858 г., стр. 40).

- В священ. Писании это слово встречается только однажды (Притч. 7:16), и притом в связи с Египтом. Етун была ткань, приготовлявшаяся из египетского льна и употреблявшаяся, между прочим, на устройство занавесов над постелями. Цельсий также принимает, что етун была льняная ткань (см. также Gesenius, Thes. 66, b; Jablonsky, Opusc. I, 72, 73). («Библ. Словарь» А. Верховного, Спб., изд. 1876 г., стр. 312-313)

- «Поткнетъ кущу свою ефадано между морями» (Дан. 11:45). Ефадано – слово еврейское; по объяснению блаж. Иеронима его можно понимать в значении ϑρόνου αὐτοῦ, т. е. престола своего, посему смысл всего выражения такой: «поставит шатер престола своего, т. е. шатер, в котором будет находится престол его (в русск. переводе: «царские шатры свои») между двумя морями на святой и славной горе», т. е. «на возвышенностях между Мертвым и Средиземным морем» (бл. Иероним).

= один из мудрецов еврейских, именем которого подписан 88 пс.

= знаменитый город Малой Азии с храмом Артемиды; в нём проповедовал св. ап. Павел.

= третий вселенский, при императоре Феодосии под председательством Александрийского патриарха Кирилла в 430 – 431 г. Повод к созванию этого собора подал Несторий, епископ константинопольский, не признававший во Христе два естества: Божеское и человеческое, ипостасью соединённые; он же отрицал Бога от Девы рождённого, - преблагословенную Марию не называл Богородицей, а Христородицей.

- евр. = эфа, мера сыпучих веществ (1 Цар. 1:24).

- греч. = дневная чреда (Лук. 1:5). (Остр. ев.).

= немецк. Монета, часто упоминавшаяся в древн. рус. лет. Она равнялась талеру. Название её происходит от Ефим, сокр. Из Иоаким; нем. Ioachims thaler, по имени городка в долине Рудных гор в Богемии, где чеканились первые талеры (См. Фил. раз. Я. Грота, т. II, стр. 429).

- греч. правильнее меѳимо́ны, ?????. См. ниже Меѳимо́ны.

= страна к югу от Египта, Нубия и Абессиния.

- (?????) = эфиоплянин, житель страны Эфиопии (в субб. сыр. п. 4, тр. 5); чёрный видом (Ав. 22. А. п. 6:1. 28 п. 8:3); под сим именем иногда в писании разумеется бес, дьявол, ради нравственной нечистоты.

- египетск. = крокодил. Прол. мая 1.

- (?????, наплечие, верхняя часть плечей; кофта) = верхняя одежда первосвященника (Лев. 8:8). Ефод состоял из двух кусков материи, сотканной из золота, виссона и шерсти – гиацинтового, пурпурного и червлённого цвета, соединённых на верху на плечах двумя нарамниками, на которых сияли на 12-ти камнях имена колен израилевых, и внизу связывались концы его лентами. Ефод походил на архиерейский саккос. (См. подробн. у В. Лебед.).

= вм. Евфрата, другое название древнего Вифлеема (Пал. Дал. Мн. о Вифлеоме).

= небольшой город, к северу от Иерусалима, не далеко от Вефиля. Сюда удалился, по воскресении Лазаря, Христос от иудеев, уже замышлявших убить его (Ин. 11:54).

= принадлежащий Ефрему, сыну Иосифа, родоначальнику одного из колен израилевых; семя или царство Ефремово: у пророков часто означает израильское царство, в котором колено Ефремово было гораздо сильнее и многочисленнее прочих 9-ти колен (Ис. 7:2. 8:9. 17:11, 13. Иер. 7:15. Осии 4:17. 5:11-14. 10:11) (Невостр.).

- евр. = нарамник, наплечник, - (????? 1 Цар. 2:18) принадлежность облачения ветхозаветных священников (Лев. 8:8. 1Цар. 2:18, 28. 22:18, 30. Пр. Д. 9:2. ср.).

- евр. = разверзися, отверзися (Марк. 7:34).

- греч. = змея ядовитейшая (Деян. 28:3). Рождения ехиднова (Матф. 5:7) – т.е. злые потомки злых родителей.

= народ произошедший от Евея, шестого сына Ханаана, сына Хамова (Быт. 10:17, 15:21, 34:2). Евеи при Иакове жили в средине Ханаанской земли, в Сихеме (Быт. 34:2), частью на юге (Быт. 36:2); при И. Навине в Гаваоне и в др. городах (И. Нав. 9:7, 17. 11:19)Другая часть евеев обитала на севере при горе Ермоне и около Ливана (Нав. 11:3. Суд. 3:3).