Полный церковнославянский словарь прот. Григория Дьяченко

- (πυγμή) = кисть руки, ладонь, кулак (Исх. 21:18; Ис. 58:4).

= пятка, задняя, нижняя часть ноги, подошва (Быт. 3:15); шип, вставленный в гнездо (в дверях крестьянской работы), на котором ходят двери; отворить дверь на пяту – т. е. настеж (Былин. яз.).

= праздник церковный, установленный в память сошествия Св. Духа на апостолов, последовавшего по пятидесяти днях от святой Пасхи, иначе называется Троицын день от того, что по сошествии Св. Духа яснее узнали мы таинство Пресвятой Троицы, то есть трипостасного и единосущного Божества, Отца, Сына и Св. Духа. Был и у евреев под таким именем праздник. Начиная с 16 нисана, отсчитывали 49 дней, или 7 седмиц (Лев. 23:15; Вт. 16:9 и сл.) и в пятидесятый (ἡ πεντηκοστή, отсюда название Пятидесятницы, которое мы даем ему) (Деян. 2:1), праздновали праздник Седмиц (Исх. 34:22; Вт. 16:10), называемый также праздник жатвы (Исх. 23:16), потому что он имел целью поблагодарить Бога за только что оконченную уборку хлеба. Он носил еще третье название – праздника первых плодов (Чис. 28:26), потому что в этот день приносили два ячменных хлеба, как начатки жатвы, с несколькими всесожжениями, жертвами за грех и двумя агнцами, приносимыми в качестве мирных жертв (Лев. 23:17-19; Чис. 28:26-31). Верные делали также несколько добровольных приношений (Вт. 16:40). Этот праздник продолжался лишь один день. Он указывал на конец жатвы, как Пасха – на начало ее (Исх. 23:16). Иудейское предание учит, что он был установлен также в воспоминание закона, данного на Синае («Testum septimanarum est dies ille, quo lex data fuit», говорит Маймонид, More Neboukim, III, 43, перевод I. Buxtorf’a, 1629, р. 471. Бл. Августина, Contra Faust., 32, 12; t. 42, col. 503; бл. Иеронима, Евр. 78, ad Fab. 12. t. 22, col. 707; св. Льва Великого, Serm. 75 de Pent. 1, t. 54, col. 400), а христианская традиция видела в нем прообраз сошествия Святого Духа на апостолов в день, в который синагога праздновала этот праздник, и в который они в первый раз возвестили миру евангелие (См. подробн. в соч.: Руководство к чтению и изучению Библии, Ф. Вигуру, т. I, стр. 565).

= узел, петля (Микл.).

= тоже, что пятерка, пять; пять чувств: зрение, слух и т. д. Соб. 218 на об.

= пять раз (Быт. 43:34).

= протягивать (Восток.).

= пятый день месяца (Зах. 7:5).

= житель пятины (Русская правда).

= деревни, принадлежавшие городу Новгороду; в старину делились на 5 округов или, по новгородскому наречию, пятин. Эти пятины носили следующие названия: 1) Водская; она простиралась к западу от Волхова и по обеим сторонам Невы до границ Лифляндии и Финляндии и, следовательно, заключала в себе всю Ингерманландию и Карелию. Можно думать, что название Водской пятины заимствовано от того, что она лежала при реках и подходила близко к морю; 2) Обонежская; эта пятина получила свое название от озера Онеги, которое она окружала со всех сторон; 3) Бежецкая; она простиралась от озера Ильменя к востоку до реки Мологи; 4) Деревская, расположенная по обеим сторонам реки Ловати в особенности к востоку, до пределов тверского княжества, и 5) Шелонская, находящаяся около реки Шелони и простирающаяся от озера Ильменя к западу до Псковской области.

= так называются особые знаки или клейма, которые крестьяне кладут преимущественно на движимую собственность, скот и другие вещи, с целью удобнейшего распознования предметов собственности и ограждения их от расхищения. Эти знаки состоят из оригинальных начертаний: у русских – обыкновенно из черт прямых, у инородцев – большей частью округленных. У некоторых инородческих племен употребляются клейма даже с изображениеми зверей и птиц. Пятна и знамена суть знаки домовые, а не родовые: они принадлежат домохозяевам и их сыновьям, пока последние живут при отце; отделяясь сыновья прибавляют или убавляют какие-либо черты в отцовском клейме. В русском быту пятна и знамена употребляются с древнейших времен: о них встречаются известия на первых страницах наших летописей. (Так, по свидетельству Ипатьевской летописи, под 1169 годом, холопы бояр Нестора и Петра Борисовичей «кони Мстислава покраша въ стадѣ и пятна на нихъ своя восклали»), в Русской правде (Русская Правда, изд. Н. В. Калачева, М. 1847 г. I, 25: «А за княжь конь, иже тои съ пятномъ, 3 гривнѣ». Там же, III, 80: «Оже боудоуть рассѣчена земля или на земли знаменiе» и проч., слич. II, 64), в Литовском Статуте (Статут Вел. княжества литовск., изд. Моск. Общ. Ист. и Древн., стр. 276-279). Возникновение этих знаков собственности вероятно относится к эпохе родового быта. С распадением этого быта знаки собственности из родовых преобразовались в домовые, которые в свою очередь, в настоящее время, начинают уступать место личным: у нынешних крестьян большею частью употребляются клейма с начальными буквами имени и отчества или фамилии хозяина.