Полный церковнославянский словарь прот. Григория Дьяченко

- (древ. слав.) = древность (Буд.). Да оубѣжѧвъ писаниꙗ ветъши поработаѥшь новости доуховьнѣи. Григ. Бог. XI в. 221.

= ветхий. (Сводн. летоп. Лейбовича, вып. I).

= народное совещание; сборное место дл совещания. Вечникъ – присутствовавший и подававший голос на вече.

- (см. Словарь, стран. 74) = Вечерня Тайная – была совершена накануне дня смерти Господа. Здесь Господь в последний раз вкусил пасхального агнца, установил таинство причащения, умыл ноги ученикам, предрек Петру отречение, Иуде – предательство и предложил ученикам последнюю беседу. Вечеря любви (агапа) – обед для бедных из приношений, сделанных богатыми. В древней церкви он устраивался подле храма, или в одном из притворов, называемых трапезою. Беспорядки на вечерях, существовавшие уже при апостолах (1 Кор. 11:20 – 22), были причиною прекращения таких обедов. (Трул. Соб. пр. 74; Вечери любви у древних христиан, Прав. об. 1870 г.).

- (δειπνεῖν) = вечерять, ужинать (Лк. 17:8).

= велеречие. (Зерцало духовн. 1652 г., л. 49; сн. Опис. слав. рук. Моск. Синод. биб. Отд. 2-й. Пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч. (Прибавл.) А. Горского и Невоструева, стр. 716).

- (ὑλωδης) = имеющий начало в веществе (в теле) (И. 30 на хв. ст. 2), обильный веществом; мутный, пыльный; вещныя стремленiя страстей – плотские стремления страстей; мутные потоки страстей; пыльные вихри страстей; а всего, кажется, вернее – движения страстей, имеющие много горючего вещества (в ср. ваий к. 1 п. 3 Бог.; в нед. Сам. Кан. п. 8 Бог.) (Невос.).

- см. Словарь, стр. 74. «Отъ вещи, во тьмѣ преходящiя» (Псал. 90, ст. 6) – LXX, равно как Акила и Симмах, вместо dewer читали dawar; dewer же в других местах (даже 2 Цар. 24:13) LXX переводили ϑάνατος – смерть; почему и здесь правильнее – от смерти, во тьме преходящие (сл. Ос. 13:14; Исх. 9:3; Лев. 26:25; Вт. 28:21; 3 Цар. 8:37). (Замеч. на текст псалт. по перев. LXX прот. М. Боголюбск., стр. 190). Вещь недънебесную – существо премирное (φύσιν τὴν ὑπερκόσμιον). (Св. Григ. Богосл. с толк. Ник. Иракл. XIV в. л. 161 об.; сн. Опис. слав. рукоп. Синод. библ. А. Горск. и Невостр. Отд. II. Пис. св. отц.. стр. 81).

- (ср. лат. res publica) = республика (Сказ. кн. Курбского XVI в. по изд. Устрялова).

- (евр. дом Божий) = прежде Луз как место, богатое рощами, на границе колена Ефремова и Вениаминова. Вефилем назвал его Иаков, после видения лестницы. Здесь Самуил судил народ и молился, Иеровоам и Ииуй поклонялись тельцу, Елисей имел пророческую школу, иудейский священник проповедовал самарянам закон Моисеев.

= пожелать, возыметь сильное желание. (Сказ. о Михаиле тверск.).

- (νευρόω) = укрепляю, утверждаю (И. 29 п. 7, 2).

- «Взаимъ обрѣтъ желанiя исполненiе», соответственное желанию нашедши исполнение (Ав. 16 п. 7, 3).

= законодатель. (Воскр. служб. Окт., гл. 4, троп. кан.).

= ввести кого в разумение закона, т. е. научить закону, растолковать силу его. «Людiе взаконени быша» (Евр. 7:11). Что-либо узаконить, сделать законом, внести в число законов (Изв. Рос. Ак., 1817 г., кн. 2, стр. 51).

= суеверный обряд, объясняемый из славянских мифологических воззрений. Как живая вода весенних дождей просветляет туманное небо, возрождает природу, и потому принимается за божественный напиток, прогоняющий демонов, дарующий красоту, молодость, здоровье и крепость мышц; так те же животворные свойства соединяют народные верования и вообще с водою – тем более, что она действительно обладает свойством освежать тело и восстанавливать утомленные силы. И огонь, и вода – стихии светлые, нетерпящие ничего нечистого: первый поджигает, а вторая смывает и топит всякие напасти злых духов, к числу которых причислялись в старину и болезни. Рядом с окуриванием больного, перенесением его через пылающий костер, высеканием искр над болячками и тому подобными средствами, народная медицина употребляет обливание водою, омовения, взбрызгивание, сопровождая все это заклятиями на болезнь, чтобы она покинула человека или животное и удалилась в пустынные места ада. По преимуществу лечебные свойства приписываются ключевой воде. Родники и колодцы, глубокочтимые за свою целительность, известны во всех славянских и немецких землях. На Руси от болезней, приписываемых сглазу, рано на утренней зоре отправляются к ключу, зачерпывают воду по течению, закрывают посудину и возвращаются домой молча и не оглядываясь; потом кладут в принесенную воду один или три горящих угля, частичку печины (печной глины), щепоть соли, и взбрызгивают ею больного, или обливают его по два раза в сутки на зоре утренней и вечерней, с приговором: «съ гуся вода, съ лебедя вода – съ тебя худоба!» Иногда дают больному испить этой воды, смачивают ею грудь против сердца, и затем все, что останется в чашке, выливают под притолку (Сахар., 50-53; Записки Авдеев., 134).