Полный церковнославянский словарь прот. Григория Дьяченко

= храбрая иудеянка, отрубившая голову Олоферну и спасшая город Ветилую (Историческ. характер книги Юдифь, Дроздова, Киев, 1876 г.).

- (чудо-юдо-царь морской); санскр. jадас – морское животное вообще, особенно же баснословное; Чудо-юдо тоже, что «диво морское». Это слово весьма важно. Оно доказывает такое явное сродство мифологий, что в нем невозможно и сомневаться. См. друг. объясн. выше Чудо-юдо (А.С. Хомяков; см. «Матер. для сравнит. слов.», изд. Акад. н., т. II).

- (φάραγξ) = низменное место, долина (Быт. 14:3); равнина (Неем. 2:15; 3:13); (κοιλὰς), тоже (1 Цар. 17:2. Ос. 1:5. 3 Езд. 15:42); (νάλλη), долина (Вт. 3:29); юдоль сланая (κοιλὰς τῶν ἁλῶν) иначе дебрь солей (φάραγξ τῶν ἀλῶν), соляная долина, близ Соляного или Мертвого моря, где были соляные копи (1 Пар. 18:12. 2 Пар. 25:11. Пс. 59:2 ср. 2 Цар. 8:13; 4 Цар. 14:7 по евр. текст.); юдольплачевная – иносказательно: здешний мир и земная жизнь, исполненные бедствий (Пс. 83:7). (Невостр.).

= находящийся в долине (2 Пар. 26:9. Песн. 2:1).

- (по Остр. ев. оудоуже) = где (не в вопросе) (Мф. 25:24).

- см. Юдꙋ

= иудей.

= гиена (зверь).

- вин. падеж женск. Рода от местоимения и҆́же = которую.

= см. оужи́ка.

- (τοῦ νότου) = южный (Дан. 11:6).

- см. Южскїй

- (σειρά ирм. гл. 4, 5 осм. 11) см. оу҆́за. Юза пеленая – свивальник, пеленки. Прол. янв. 6.

- (δεσμωτήριον) = см. оу҆́зи́лище.

= узник, колодник, скованный (Деян. 16:25. Еф. 3:1. Евр. 13:3).

= племянник Константина Велик., с 355 г. цезарь, с 361 г. император римский, известный своими хитрыми, но тщетными попытками восстановить язычество. Он поддерживал языч. философов, особенно циников и неоплатоников, восстанавливал языч. храмы, ревностно исполнял обязанности языч. первосвященника, поддерживал рознь среди христиан, предложил иудеям восстановить иерусалим храм, устраивал при языческих храмах богадельни и больницы, сам писал философские книги. На 32-м г. жизни убит в войне с персами 26 июня 363 г.

= лодка, судно.

= броня из крупных или мелких дощечек, вставленных на груди, боках и спине, и соединенных кольцами.

- см. Юмшан.

- (μόσχος) = бычок, теленок (Быт. 21:27); бык, вол (Вт. 22:10); (ταῦρος), теленок (Ис. 30:24. Мф. 22:4); бык (Пс. 21:13. Пр. Янв. 2:13); (νεβρὸς), олень молодой (Песн. 8:14); именем юнец называется Иис. Христос, как жертва за грехи наши (в суб. Акаф. Бог. п. 3, тр. 2).

- (δάμαλις), телушка (Быт. 15:9. Тов. 1:5. Суд. 14:18). Это имя в церковных песнях придается Богородице. Потому что И. Христос, как жертва за грехи наши, называется юнцем или тельцем (в суб. акаф. Бог п. 3, тр. 2. Введ. кан. 2, п. 3, тр. 2, п. 5, тр. 2). Юница рыжа (Чис. 19:2 и дал.). В 19 глав. Числ подробно рассказывается о жертве рыжей юницы или телицы. Юница должна быть вся рыжая, без порока, не носившая ярма. В присутствии первосвященника священник должен закалать ее вне стана на чистом месте. Первосвященник семь раз кропил кровью ее по направлению к скинии. Мясо, кожа, кровь, внутренности и нечистоты сжигались и на сжигаемую юницу священник бросал кусок кедрового дерева, иссоп и нити червленой шерсти. Священник и сжигавший жертву должны вымыть тело свое и одежды и были нечистоты до вечера. Пепел от этой жертвы собирал чистый человек и хранили его в особенном месте, потом в сосуд с пеплом наливалась проточная вода, которая и была водою очищения от осквернения трупом. Прикосновение к человеческим трупам делало человека нечистым на семь дней. Для очищения от осквернения и употреблялась эта вода. Очищал или кропил ею чистый осквернившегося человека в 3-й и 7-й день по осквернении. Кропивший и прикоснувшийся к нечистому считался нечистым до вечера. Жертва рыжей юницы имела значение снятия нечистоты смерти и сообщения смертным начала жизни. Для очистительной жертвы употреблялась рыжая или красно-багровая телица, потому что рыжий цвет символически указывал на греховную нечистоту людей, нуждающихся в очищении (Ис. 1:18); этот цвет был символом бренности земной (Адам сотворен из красной земли), кроме того этот цвет был символом жизненности в крови. По мнению блаж. Феодорита, бралась именно рыжая телица для того, чтобы прообразовать священную плоть Иисуса Христа: «потому что и имя Адама, говорит он, служит указанием на ту красную землю, из которой образовано тело человека» (на Числ. вопр. 35). Юница бралась не знавшая «ига» или ярма и без порока; эти два свойства предизображали безгрешность Спасителя (Феодор. Числ. вопр. 35; Творен. Кирил. Ал. ч. 5, 273). Брался женский пол, как могущий производить жизнь. Юница сжигалась вся с кожей и нечистотами (в этом отношении единственная жертва). Это служило прообразом того, что чрез Христа освятилась вся человеческая природа – духовная и плотская. На нетление, жизнь и чистоту указывали кедровое дерево, красные нити и очистительный иссоп. Кедровое дерево было символом неувядаемого продолжения жизни, нетления души человека; иссоп, которому приписывалось согревающее и очистительное действие на тело, был прообразом благодати Св. Духа, символом очищения от смертного тления; червленая нить – символ полноты жизни. Кропление совершалось семь раз в знак полного очищения от грехов (число 7 означает полноту). Обряд с рыжей юницей был истинной жертвой, что видно из Чис. 19:9,17. Эта жертва прообразовала священнейшую жертву Иисуса Христа на Голгофе. Кропление водой с пеплом юницы указывало на усвоение нами плодов смерти Христа, освящающей всю нашу природу. Юница сжигалась вне стана, ем указывалось на то, что среди самих евреев не было лица, которое могло понести на себе проклятье смертного общества и люди вследствие осквернения стали вне общества церковного. Прообразовательно сожжение юницы вне стана указывало на то, что Христос имел пострадать «вне врат Иерусалима» (Евр. 13:12-13). Кедровое дерево прообразовало силу Христова креста, червленая нить – его кровь, иссоп – освящающую силу благодати Христа. «Пепел юнчий» с живою водою прообразовал кровь Иис. Христа (Евр. 9:13-14), таинства крещения и причащения. (См. подробн. в Слов. к парем. В. Лебедева).