Полный церковнославянский словарь прот. Григория Дьяченко

= так, таким образом (Пс. 41:2; Мф. 1:18).

— (τοιοῦτος) = другой, совершенно такой (Втор. 4:32).

= такой (τοιοῦτος), сица = это (τοιαῦτα) (Мариин. (глаголич.) Четвероеван. XI в. Ягича, стр. 354).

— (Σήθ) = сын Адама, с еврейск. основание, положение взамен, „потому что, говорила Ева, Бог положил мне другое семя вместо Авеля, которого убил Каин“ (Быт. 4:25).

— (Σηείρ) = гора на юге Палестины, в Идумее, от Мертвого моря до Еланитского залива (Втор. 33:2; ср. Числ. 21:1-9). См. Сейр.

= группа зданий в Иерусалиме, на юг от Сионских ворот. В одном из этих зданий была Тайная вечеря, Дух Святой сошел на апостолов и имел место Апостольский собор. Церковь, существовавшая здесь при апостолах и разрушенная в 70 г. римлянами, была восстановлена Юстинианом; в 1010 г. разрушена Гакемом; восстановлена вторично францисканцами.

= гора на полуденной стороне Иерусалима, на которой был построен дом Давидов (2 Цар. 5:7; Пс. 47:13; Пс. 73:2; Евр. 12:22). Выражение „Сион и Иерусалим“, по словам блаж. Иеронима, в Св. Писании должно быть понимаемо четверояко: во-первых, относительно иудейской столицы, о которой в Евангелии скорбит Господь: „Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророки, и камением побиваяй посланныя к тебе“ (Мф. 23:37) и в другом месте: „егда же узрите обстоимь Иерусалим вои: тогда разумейте, яко приближися запустение ему“ (Лук. 21:20); во-вторых, относительно общины святых, которые, находясь в мире с Господом и стоя на вершине добродетелей, справедливо называются Сионом, о котором говорится: „основания его на горах святых: любит Господь врата Сионя паче всех селений Иаковлих“ (Пс. 86:2); в-третьих —относительно множества ангелов, господств и властей, и всех, состоящих на служении Богу, о каковом Иерусалиме говорит и апостол: „а вышний Иерусалим свободь есть, иже есть мати всем нам“ (Гал. 4:26), и в другом месте: „но приступисте к Сионстей горе и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному“ (Евр. 12:22); в-четвертых — относительно Иерусалима, о котором иудеи и иудействующие из христиан, на основании Апокалипсиса Иоанна, которого они не понимают, думают, что он спустится с небес, очертания же и беспредельная широта которого, по их мнению, изображены в последней части книги пророка Иезекииля (Толк. на кн. прор. Исаии проф. И.Г. Троицкого, стр. 777-778). „Горы Сионския, ребра северова“ — с подлинника: прекрасная возвышенность, утеха всей земли, гора Сион; на северной стороне ее город великого Царя (Иерусалим) (Пс. 47:3).

= так назывались ковчеги, имеющие подобие церкви. Внизу у них блюдо, на котором утверждены столбики, поддерживающие все здание. В первый раз это название встречается в летописях под 1175 годом. При исчислении всех построек и всех украшений, сделанных Андреем Юрьевичем Боголюбским, сказано: „а трие ерусалимы велми велиции иже от злата чиста от каменья многоценна устрой и всими виды и устроением подобна быста удивлению Соломонове святая святых“ (Полн. собр. лет. 2, стр. 112). В другом месте летописи Киевской мы видим, что в 1066 году прадед Всеслава Полоцкого, Всеслав Брячиславич, ограбив Софийскую церковь в Новгороде, захватил и Сион и церковные сосуды: „И на весну съдума с мужи своими, поиде на Полтъск на зятя на своего на Всеслава: ходил бо бяше дед его на Новгород и взял ерусалим церковный и сосуде служебние, и погост один завел за Полтъск. Мстислав же все то хотя оправити Новгородьскую волость и обиду“ (Ibidem, стр. 120). Употребление этих ковчегов, известных у нас уже в половине XII века, вероятно перешло с Запада, где они были часто в употреблении, как видно из слов Дюканжа (Ducange. Glossar. inf. latin. Sium, Sion). Первоначальная мысль этих сосудов, вероятно, возникла от изображений на древних христианских мозаиках, на которых постоянно представляли Иерусалим и Вифлеем в виде городов с золотыми стенами, обсыпанными драгоценными камнями. А из этих городов Иерусалим в переносном смысле принимается в смысле самой Церкви в стихирах 8 гласа: „Радуйся, Сионе святый“. Такие же примеры встречаем и в Свящ. Писании, напр. в послании к Галатам: „А вышний Иерусалим свободь есть, иже есть мати всем нам“ (Гал. 4:26; ср. Ис. 60:1; Евр. 12:22; Апок. 21:2). В соборных церквах Киева, Новгорода, Пскова, Владимира и Москвы такие Иерусалимы выносимы были во время архиерейского служения на малом входе перед евангелием и на великом входе вместо митры, также и во время крестных ходов, и ставились на престоле в алтаре (Древности Р. Г. отд. 1, стр. 89).