Полный церковнославянский словарь прот. Григория Дьяченко

= евр. монета, иначе дидрахма, т.е. двойная драхма, существовавшая еще при Аврааме (Быт. 20:16). Моисеем она определена в следующих выражениях: «И҆ сїѐ є҆́сть, є҆́же дадѧ́тъ, є҆ли́цы а҆́ще пристꙋ́пѧтъ въ пресмотре́нїе, полдїдра́хмы, є҆́же є҆́сть по дїдра́хмѣ ст҃ѣ́й: два́десѧть ца́тъ дїдра́хма: по́лъ же дїдра́хмы, да́нь гдⷭ҇ꙋ» (Исх. 30:13); «и҆ да во́змеши по пѧтѝ сі̑кль на главꙋ̀, по сі́клю ст҃о́мꙋ во́змеши два́десѧть пѣ́нѧзей сі́кль» (Числ. 3:47); «по сі́клю свѧто́мꙋ: два́десѧть мѣ́дницъ є҆́сть» (Числ. 18:16); «дра́хма є҆ди́на съ главы̀ по́лъ сі́клѧ» (Исх. 39). Название «святой сикль» указывает на существование другого сикля, не святого, народного, который, как можно полагать с достоверностью, употреблялся при царях под именем царского и объяснен св. пророком Иезекиилем так: «вѣ́съ, два́десѧть ѻ҆́воли сі́кль» (Иез. 45:12). Сикль первоначально означал вес и содержал 20 гер. Сикль был серебряный и потому вместо «сикль» часто читается «сребро» без слова «сикль» (Быт. 20:16; 37:38; 45:22), хотя упоминается и золотой сикль. Сикль=86 или 50 к.

= так; употребл. вместо «сице» (Мариин. (глаголич.) четвероеванг. XI в. Ягича, стр. 280).

– (от συκάς, смоковница) = финиковое или смоковное дерево, часто употребляемое на резьбу небольших икон, панагий, крестов и пр. От времени оно принимает совершенно черный цвет. Панагия XVI века архиепископа Пимена (1533-1570) в ризнице Софийского собора в Новегороде (Макарий арх. описание Новгорода, II, 212. В рукописном описании Софийского собора 1808 года, дерево, из которого сделана эта панагия, названо «кизиль»).

- см. Сиколой

= смоковница.

– (санскр. «сила») = свойство, достоинство, красота, мощь. Это слово не имеет у нас материального значения. Сила часто значит свойство вообще; в прочем и в древнем Индостане оно переходило в идею твердости материальной, ибо сила по санскр. значит «камень»; русск. «оселок»; лат. silex (А.С. Хомяков, см. «Матер. для срав слов.», изд. Акад. н., т. ΙΙ). «Сила» (δύναμις) войско (1 Мак. 11:39; 13:11–12), чудо (Мф. 7:22; 13:58; Мк. 6:5; 9:39; Лук. 19:37; Деян. 19:11; 1 Кор. 12:10; Гал. 3:5); «звезды» (4 Цар. 17:16; 21:3,5; Мф. 24:29; Лук. 21:26). «дх҃омъ ᲂу҆́стъ є҆гѡ̀ всѧ̀ си́ла (δύναμις) и҆́хъ» (Псал. 32:6). Слово δύναμις – сила в Свящ. Писании употребляется для обозначения воинства и еврейское слово «zava», переведенное здесь словом δύναμις, в другим местах (напр. 1 Пар. 12:14) переведено στρατεία. «Под силой небесной, говорит Феодорит, одни разумели небесные светила, а другие – невидимые силы. Но нам кажется более справедливым последнее». Василий Великий говорит: «Духом Святым утверждена всякая сила пренебесная, т.е. по содействию Духа имеет она напряженность, крепость и несомненность в освящении и во всякой добродетели, приличное священным силам» (Замеч. на текст псалт. по перев. LXX прот. М. Боголюбского). «Сѣдятъ сами о своей силѣ» – без союзников (Ип. л.). «Съ силою прити» – со всем войском (Ип. л.). «Поидоша всими силами» – всей толпой (Ип. л.). «От силы миритися» – не по охоте, а от крайности (Ип. л.). «Сила народа» – множество (Ип. л.). «Сила великая, сила тяжка» – многочисленное войско (Ип. л.). «Сила наша далече» – главное наше войско (Ип. л.). «Отъ силы своея» – по мерер сил (Ип. л.). «Создати монастырь своею силою» на свое иждивение (Ип. л.). «Сказати силу» – показать могущество. «Силою лучшаго побѣдившу Тебѣ» – при победе Твоей силой высшего (естества). Кан. вел. субб. пес. 4, троп. 2.

= пшеница (Микл.).

- см. Силигенъ

– греч. = умозаключение из двух данных посылок.

– (ἀγχόνη) = силок, петля (1 Кор. 7:35).

= находилась на юге от Иерус. Храма, иначе наз. нижний пруд Гигонский. Воды Силоама считались священными и были предметом торговли (Ис. 55 гл.). Здесь омылся исцеленный И. Христом слепорожденный. «За то, что этот народ пренебрегает водами Силоама, текущими тихо, и восхищается Рецином и сыном Ремалииным, наведет на него Господь воды реки бурные и большие – царя Ассирийского» (Ис. 8:6-7). Чрезвычайно замечательно сопоставление в указанном месте пророка Исаии тихого Силоама с бурными водами реки (т.е. Евфрата). Силоам, очевидно, символическое изображение тихого и покойного счастья царства под всемогущей рукой Иеговы,– царства кротости и правды, и мира в стране Еммануила; между тем воды Евфрата суть символ царств языческих, символ вообще мира с его страстями и волнениями, и кровавыми войнами, и воплями побежденных, и страданиями, и скорбями. Этот шум вод, несущих бедствие, сопоставляется с покоем Господним, с миром и тихой радостью царствия Божия. Силоам есть поток, берущий свое начало между горами Сионом и Мориа. Это есть источник живой воды, пробивающийся из известковой горы и который (по указанию Робинсона и Тейлора) соединяется под землей с другим источником, называемым ныне «Источником св. Девы», начинающимся выше Силоама на южном склоне Мориа. Мы прибавим, что на этой горе, на месте древнего храма Соломона и Зоровавеля, стоит теперь мусульманская мечеть, сторого охраняемая мусульманами от посещения немусульман, хотя неколько лет тому назад принце Уэльскому открыли в нее доступ (см. вообще о Силоаме в Speaker’s Commentary on Isaiah, VIII:6; у еписк. Петра в Толковании на кн. прор. Исаии, стр. 107–108 и sub v. Siloam в Smith’s Bibl. Dictionary). – Надо обратить еще внимание на то, что слово Силоам значить: «посланный», и имеет некоторое таинственное значение. Истекающий из храмовой горы и струящийся тихими водами Силоам есть символический образ Того, Который «исшел от Бога» и Который «кроток и смирен сердцем» (Мф. 11:29). В ближайшем, однако, значении Силоам знаменовал жизнь под покровом Божиим: и народу приходится избрать между тихими водами Силоама и бурными водами Евфрата. Ахаз и народ его избирают последнее и «страна Еммануеля» отнимается у него. Над Божией досеое землей распростирает, как демонтемные крылья свои царь языческий. Но и он есть только орудие гнева Божия. (Свящ. летоп. Г. Властова, т. V, ч. I, стр. 243–244).