Полный церковнославянский словарь прот. Григория Дьяченко

= название образа Богоматери в Ватопедском монастыре (Микл.).

= правда, нужно признаться (Безсон., ч. I, стр. 1).

- (εἰσηγητὴς) = виновник, провозвестник (И. 14 Ак. п. 2, 3).

- (см. вгажати – Словарь, стр. 68) = внушая (Нестор).

- (греч. πιστεύειν) = вверять, доверять (Ин. 2:24).

= лицо, вступившее с другим во временные, как бы холопские обязательственные отношения. Это слово, по всей вероятности, происходит от глагола вдать в значении вручать, отдавать, передавать и затем давать взаймы (Русск. правда).

- (ὑπενδίδωμι) = понемногу уступаю; самовольнѣ вдаюся – иду на что произвольно.

= в собственном смысле есть «сверхъестественная помощь, которая, влияя на волю священного писателя, возбуждает его и производит в нем решимость к писанию, просвещая его понимание тем, что внушает ему, по крайней мере, сущность того, что он должен сказать» (Glaire). Слово ϑεόπνευστος, употребленное ап. Павлом для обозначения вдохновения, дает нам хорошо понять его природу: писатель священный был вдохновляем Богом. Вдохновение заключает следовательно: 1) сверхъестественное определение воли к писанию чрез прямое возбуждение, как например в том случае, когда Бог приказывает Моисею и Исаии написать те или другие слова и события в книгу (Исх. 17:14. Ис. 8:1), или даже чрез возбуждение несознательное; 2) просвещение ума, чрез которое Дух Святый или открывает писателю то, что он не знает, или чаще внушает ему то, что он должен был вложить в работу из среды предметов, ему уже известных, или, по крайней мере, содействует писателю так, что он избегает всякой ошибки в вещах, которые он знает, и говорит лишь то, что Бог желает, и как Он того желает; 3) божественное влияние на выбор слов и склад мыслей писателя, выражающееся то в самом внушении их, то в наблюдении над ними и содействии автору в том, чтобы он ничего ложного не ввел в свою работу (Руководство к чтению и изъяснению Библии по Ф. Вигуру, т. I, стр. 14-15).

= в другой раз (Матер. для словаря, изд. Ак. н., т. II).

= вложить, вдеть. Не вдѣжуть выи своея въ яремъ (Иер. 27:8). Извлече ши ли змiя (китá) удицею? Или вдѣжеши кольце въ ноздри его (Иов. 40:21).

= благодарно. Польск. wdzieczno (Сказан. кн. Курбского XVI в. по изд. Устрялова).

- (верверица) = ласка, горностай; корень вервь, веревка, так как этот зверек, по тонкости и значительной длине своего корпуса. Похож на вервь (веревку).

= тоже, что Веденица. См. Словарь, стр. 69.

= ясная погода (Псков. Летоп., 1485 г., стр. 165).

= название 4-х священных книг индусов, собранных (600-2000 л. до Р. Хрис.) брамином Кришна Дванпаяном, прозванным Виаса. Это древнейший памятник санскритской литературы; - содержит молитвы, песни и обряды индусов (Об отношении Вед к божеств. откровению Хр. чт. 1886 г.).

- (см. Словарь, стр. 69). При городских стенах обыкновенно строились деревянные или каменные башни. Первые назывались вежами, а вторые столпами. Слово вежа обозначало не только башню, род каланчи или помоста, возвышающегося над стеной или валом, но также шатер или палатку. Так, напр. у Нестора под 898 годом, при описании похода угров мимо Киева сказано: «Идоша угри мимо Кiева горою (берегом), иже ся зоветъ нынѣ угорьское, и пришедше къ Днѣпру сташа вежами, бѣша бо ходяще аки се половци». В этом случае вежа имеет значение шатра или походной палатки. Приведенное в другом месте название Белая вежа или Саркел относится уже к оседлому пункту или городу. В географическом словаре Щекатова (Москва, 1801 г., т. I, стр. 645, Белая вежа) указаны три бывших города под этим именем: 1) Белая вежа или Саркел на Донце; 2) при устье Днепра и 3) при верховье реки Осетра. К той же географической номенклатуре следует отнести и известную до ныне Беловежскую пущу в Гродненской губернии. Слово вежа Будилович считает древнеславянским, так как оно встречается во всех славянских наречиях (Первобытные славяне, ч. II, стр. 120). Происхождение его в Рейфовом лексиконе ставится в связь с глаголом видеть (дозорная башня); возможно также производит его от глагола ведать – знать, распознавать (старинное вежа знающий, ученый), либо от вежда, веко. В первом случае это соответствовало бы значению башни, как обсервационного пункта, во втором выражало бы понятие о покрытии (палата, крытый помост над земляным валом, вышка, шалаш). (См. кн. «Первобытные славяне», В. М. Флоринского, изд. 1894 г., Томск, ч. I, стр. 137).