Полный церковнославянский словарь прот. Григория Дьяченко

= 1) (φλύαρος) болтливый (1 Тим. 5:13); 2) (ληρώδης) лживый, обманчивый, лжец, пустослов, враль. (Невостр.).

= пустослов. Иоан. Леств. XII в. (Восток.).

= 1) (ληρωδέω), лгать на кого, ругать кого (Деян. соб. Ник.); 2) (λοιδορέω), злословить, порицать. (Невостр.).

= 1) (ἀδολεσχία), болтливость, пустословие; 2) (ἐρεσχελία) словопрение. (Невостр.).

- см. Блѧдосло́вїе.

= 1) (ἀπάτη), обман, заблуждение-, 2) (λῆρος) пустословие, пустяки (Остр. Ев. Лк. 24:11); 3) (πλάσμα), выдумка; 4) разврат, прелюбодеяние. (Микл.).

– лат. blinsti, латыш. blanst, гот. blandan, нем. blind = 1) заблуждаться; 2) пустословить; 3) прелюбодействовать (Микл.).

(γάρ) = ибо, потому что; ставится всегда после слова, к которому относится.

= косноязычен. (Восток.).

= по объяснению Висковатова, большая длинная кисть из шелка или шерсти, преимущественно белого цвета с красным; она вешалась на шнуре под шеей лошади. В. Броневский говорит, что „бобылем называли коня чисто белого“, а кутаз – польск. kutas, означает кисть. Но Сенковский объясняет это иначе: он говорит, что словом кутаз называется „особая порода быков, встречающаяся в Малой Бухарии и Тибете; она отличается особенно широким и пушистым хвостом, который бухарцы сравнивают с хвостом туземных и крымских баранов. Из хвоста этих быков они делают бунчуки или волосяные космы, которые носят на своих штандартах; отсюда-то воинские хвосты у оттоманов и получили название кутас“. (Савваит.).

- см. Боболевъ кутазъ.

= суеверные верования и предрассудки, преимущ. бабьи. (Дух. Регламент).

- см.  Бобоны

– (др. рус.) = бебръ – (ст. слав.) – известный зверь. Корень этого слова, по Микуцкому происходит от санскр. babhru, которое, в свою очередь, происходит от Vabhr - ire, errare, а bebhru означает – хитрый, лукавый, срав. лат. faber = мастерский, художественный.

- см. Бобр.

= селянин без пахотной земли.

– от выражения „Бога деля“ стар. вм. для Бога. Насчет правописания слова существует несколько мнений; акад. Буслаев говорит, что его следует писать через букву о: богодельня, так как оно произошло от „богодельнъ“ – священный, церковный, и образовалось так же, как слово богоданный, боговидный, богомерзкий, богомолье и т.п. Срезневский же допускает форму богадельня, так как производит это выражение от сл. богадельный в значении учрежденный или призреваемый по благочестию для Бога. В церковном уставе Владимира (до 1011 г.) слова: церковный и богадельный стоят рядом: „а се церковные люди игумен, поп, слепец, хромец, монастыреве, больнице, гостинници, странноприимнице, то люди церковные, богадельные“. Очевидно, Буслаев последние два слова считает синонимами, – Срезневский же каждому из них придает самостоятельное значение: церковные – игумен, поп; богадельные – слепцы, хромые, призреваемые в больницах и пр. Объяснение, которого держится Срезневский, основано на логическом, а не на грамматическом перевод разбираемого слова. Нельзя ли объяснить первоначальное значение его с помощью словопроизводства? У нас есть выражение христарадничать, т.е. нищенствовать, побираться Христовым именем; серб. богорадити значит: просить милостыню. Применяясь к этому, и слову „богадельнъ“, если производить его от предлога для, придется придать значение „живущий именем Бога“, „кормящийся тем, что дается во имя Бога, ради Бога“. (См. подробн. об этимологии этого слова в Филол. зап. 1894 г.).

= служить (Иер. 35:15). По сп. XV в. (Восток.).

= богач, вельможа. Ефр. Сир. XIV в. (Восток.).

= происшедший от богатых родителей, наследовавший богатое имение. Прол. 30 мая.

= сияющий великим светом. Мин. мес. нояб. 1.

= обильно, изобильно (Кол. 3:16).