Полный церковнославянский словарь прот. Григория Дьяченко

= дрязг, хворост, плевелы. Древн. закон. Иустин. 14.

= третье лицо прошедшего времени, от глагола стискаюся, т.е. сжалился, умилился, сокрушился сердцем. Прол. июл. 20.

– (συvδρόμος) = сопутствующий, сопровождающий (Кан. Св. Духу, п. 3, тр. 1); (συvδρομὴ) (Иуд. 10:18).

– («Аще намажеши стивием очи твои» Иер. 4:30), греч. στίβη = так называлась сурьма, пережженная и превращенная в мелкий порошок черного цвета, которым женщины в древности натирали края своих век, чтобы увеличить блеск своих глаз. Это действие обозначается здесь еврейским выражением, которое буквально значит: «раздираешь сурьмой глаза твои». Это выражение указывает на способ, которым сурьмились веки. Глаза закрывались, веки сжимались плотно одно с другим и тогла концом палочки, омочивши его и опустивши потом в косметический порошок, проводили осторожно между двух век и окрашивали их в черный цвет. В свящ. книгах есть другое выражение, касающееся этого же сурьмления. Об Иезавели говорится, что она, когда Ииуй, истребляя весь дом Ахавов, приехал и в Иезраель, «положила в сурьму глаза свои»; слав.: «и намазала лице свое» (4Цар. 9:30). (Толк. на кн. прор. Иерем. проф. Якимова, стр. 110).

= настигать.

= мутным быть, тиною замараться. Прол. март. 16. Яже от неправедного богатства стиняется.

= благовонная смола.

– (συvτρίβω) = сокрушаю, разбиваю неприятеля (1Макк. 5:7).

– (ἐλεφάvτιvoς) = слоновый (Откр. 18:12 в старинных изданиях библии).

= действие скрепления, сжимание, например сильное пожатие руки. Прол. июн. 24.

– (συσφίγγω) = стягиваю (Лев. 6:8); стесняю, подавляю (3Ездр. 16:78, 79); (σφίγγω), сдавливаю (Пр. О. 20, 2); руку стиснути – покуситься (Пр. ию. 25). (Невостр.).

– (греч.) = длинное с широкими рукавами без разрезов одеяние диаконское и причетническое; подобное облачение архиерейское и священническое носит название подризника.

– (греч. τὰ στιχηρά то, что написано стихами, или – стихотворение). В церковном употреблении под именем стихир разумеются песнопения, по содержанию своему приноровленные к воспоминанию празднуемого события или к прославдению празднуемого святого. Если эти песнопения не всегда написаны стихами, и потому не всегда в этом отношении выдерживают название стихир, то они всегда поются со стихами псалмов, и в этом отношении всегда могут удержать за собою название стихир. Впрочем, и по внешней форме своей, или по крайней мере по напеву своему, они всегда суть стихиры; ибо составлены по определенному размеру и приноровлены к определенному напеву. Чтобы отличить одни стихиры от других, для этого каждому роду стихир дано особое название; именно: 1) стихиры на Господи воззвах; они поются за вечерней после пения Господи воззвах, и поются всегда с одинаковыми стихами псалмов 129 и 116; 2) стихиры стиховны вечерняя; они поются в конце вечерни, после ектений, но не всегда с одинаковыми стихами; стихи этих стихир изменяются приноровительно к праздникам; 3) стихиры хвалитны, или на хвалитех; они поются на утрени после псалма хвалите Господа с небес пред славословием (великим) и поются всегда с одинаковыми стихами псалмов 149 и 150; 4) стихиры стиховны утренняя, они поются, когда нет праздника, в конце утрени, после ектений, и поются со стихами не всегда одинаковыми: стихи этих стихир изменяются в службу субботнюю; в праздники на утрени стиховных стихир не полагается, но тогда совершается лития и поются 5) стихиры на литии; эти стихиры стихов не имеют. В каждом исчисленном роде стихир последняя есть стихира Богородична, ибо она поется во славу Пресвятые Богородицы, либо содержит в себе моление к Ней; Богородичны стихиры поются не со стихом псалма, а с припевом: и ныне, и присно, и во веки веков, аминь. В воскресные дни на хвалитех пред стихирою Богородичною поется стихира евангельская, с припевом: слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу; она называется евангельскою, потому что содержание ея заимствуется из воскресного утреннего евангелия; евангельских стихир, по числу воскресных утренних евангелий, одиннадцать; сочинены они царем Львом Премудрым. Кроме того стихиры называются умилительными, другие – покойными или мертвенными, иные мученичными; но этими именами означается только содержание стихир, а не особенный род их.