Полный церковнославянский словарь прот. Григория Дьяченко

= золотая руда (Вт. 1:1 по списк. XVI).

- (χρυσαυγίζων) = сияющий, как золото (Ав. 10. П. 6 Б.).

- (ἀργυροπράκτης) = торгующий деньгами, меновщик (Прол. О. 9, 2 н.).

= поучения св. Иоанна Златоуста, напечатанные в Почаеве в 1795 г. и Вильне в 1798 г. Кроме слов и бесед И. Златоуста, здесь есть слова и других отцов и учителей церкви, напр., Ефрема Сирина, Василия Великого, Анастасия, игумена синайск., Евсевия кесар. и даже Кирилла тур.

= желтуха (Библия XVI в., кн. пр. Иерем. 30:6; сн. Опис. слав. рукоп. Моск. Синод. библ. отд. 1. Св. пис. А. Горского и К. Невоструева, Москва 1855 г., стр. 93).

= злополучие (Сборн. конца XVII в., л. 33; сн. Опис. слав. рук. Моск. Синод. библ. отд. 2. Пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч. А. Горск. и К. Невостр., стр. 246).

- (δύσμορφος) = безобразный (Ав. 16); (δύστροπος), злонравный, (Прол. О. 4, 6).

= (βόρβορος), грязь, тина (Сен. 22. Фок. П. 6. Тр. 1; (τὸ δυσῶδες), дурной запах (Ию. 8 п. 8, 3).

- (κακουργέω) = злоумышленно или злодейски произвожу (И. 14. К. п. 4, 1).

= (κακουχία), строгая, суровая жизнь, (κακουχίαι) суровые подвиги (Пр. Ф. 27, 2); (κακοπάϑεια), ношение болезненных трудов, соединенных с неприятностями (2 Тим. 2:3).

- (κακόφρων) = имеющий дурные мысли, зломыслящий, злонамеренный (Прол. С. 5, 5).

= способность до злого (Зерцало духовн. 1652 г., л. 10 и 1658 г., л. 1644; сн. Опис. слав. рук. Моск. Синод. библ. отд. 2-й. Пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч. (Прибавл.) А. Горского и К. Невоструева, стр. 708 и 718).

- (древ. слав.) = золовка (чеш. zolva, польск. zelw, санскр. cjali – свояченица) (А. Гильфердинг).

= смарагд, изумруд.

- (древ. слав.) = змея (см. Словарь, стр. 205, слово змїй); (серб. змай, змиjа, чеш. zmek, zmok, пол. zmij); в ст. слав. яз. была еще форма гѫꙗ, в серб. гуjа: из ѫ ослабленная форма гѧ, а гѧ перед гласн. и перешло в гьми, из которого в силу смягчения г получилось зьми Змиеве (Иер. 14:6). Слав. греч. «змиеве» - есть перевод еврейск. слова, которое в русском перев. переведено правильнее «шакалы».

= возможный (Без. ч. I, стр. 12).

= смирна (Прол. Фев. 23).

= тот, кто берет в руки змей. Кормч. XIIIв.

= ужаленный змеею.

= знают. Отюдь не знадутъ далекого торгованiя (Безсон., ч. I, стр. 8).

= находиться.

= метка. С царскими знаковинами (Безсон., ч. I, стр. 21).

- Это слово от первого значения «знакомый, известный», перешло легко к значению знаменитого, пользующегося всеобщею известностью. Этот смысл соединен очень часто со словом «знакомитый» и в отечественных летописях (П. А. Лавровский4 сн. Изв. Ак. н., т. II, стр. 287).

= бедные, бездомные дворяне, жившие из милости у бояр.

= знакомец. Кирил. иерус. оглаш.

= славянское название всякого знака вообще. См. Словарь, стр. 206. В церковном древнем пении знаменем назывались все безлинейные ноты, или крюки, столпы. Знамена становились непосредственно над слогами и словами текста песнопений в виде надстрочных знаков, или ударений. Нет никакого сомнения в том, что знамена, которыми писались первые нотные русские книги, были заимствованы из Греции; доказательство этому – в древнейших сохранившихся рукописях. Но несомненно также и то, что знамена, долго употреблявшиеся исключително для нотного письма, претерпели много изменений в своем начертании и конструкции и в конце концов получили чисто русский характер и должны быть считаемы «русскою» нотною системою. Существенное отличие знаменной системы от линейное состоит в том, что линейные ноты обозначают только высоту и продолжительность звука, а знамена безлинейные – и высоту, и продолжительность, и ритм, в то же время вполне точно и в высшей степени наглядно выражают внутренние основания построения напева, отдельные попевки, периоды мелодий и даже своеобразные оттенки исполнения (Слов. рус. церк. пения Преображенск., стр. 63-65).