Полный церковнославянский словарь прот. Григория Дьяченко

= первенствующий чиновник, начальник в службе (Прол. Сент. 16 троп. Арханг.); руководитель (Стих. на Госп. воззв. в день Успен. Бож. Мат.).

= первенство между чинами (Мин. Сент. 8).

= устав, по которому совершается какой-нибудь обряд или служба.

= изложение какого-либо богослужения, в котором (изложении) указан и чин (порядок) и самая служба, т.е. то, что петь и читать следует.

- (ἐριχισμένος) = расположенный порядком, в известной соразмерности (Иез. 42:3).

- (τάξις) = порядок, устройство (Мар. 25 на Г. в 3, Пр. Ию. 25:1 к. 2 Ездр. 1:15. 2 Мак. 9:18). Это слова Бругманн связывает с санскр. citas, греч. ποιέω – (вместо κοιέω) делать. «Вознесена Тя видѣвши на крестѣ церковь ста въ чинѣ своемъ» - церковь, увидевши Тебя вознесенным на крест, остановилась на месте своем. (Воскр. служб. окт., гл. 4 кан., песнь 4). Выражение «ста въ чинѣ своемъ», только однажды встречается в книге пр. Аввакума (3:11) и означает с еврейского подлинника: солнце и луна остановились в своем круговращении, в своем течении по своему пути. По отношению к церкви, как обществу существ разумно-свободных, данное выражение означает смущение ее (церкви) при виде крестных страданий Спасителя.

- таким именем в богослужебных книгах называется полное изложение или указание всех, как изменяемых, так и неизменяемых молитв, назначенных для известного богослужения, с обозначением их взаимной последовательности. Наприм. «Чин божественной литургии», «чин литии», «чин благословения колива».

- Весь сонм св. ангелов разделяется на три иерархии или лика: высший, средний и низший. По степени своего служения и приближения к Богу, каждый лик разделяется на три чина. В высшей иерархии или лике состоят: а) шестокрылатые серафимы, - т.е. огненные, так как они горят любовью к Богу; б) многоочитые херувимы и в) богоносные престолы – на них благодатно и непостижимо почивает Бог. В средней иерархии или лике: а) господства – они господствуют над низшими ангелами и сообщают живущим на земле силу благоразумного владения собою и мудрого строения; б) силы – чрез них Бог творит знамения и чудеса; в) власти – они охраняют человека от искушений и укрепляют в подвигах благочестия. В низшей иерархии или лике: а) начала, управляющие вселенной; б) архангелы – благовестники высших тайн Божьих и в) ангелы – хранители людей. – Воевода всех небесных чинов – архистратиг Михаил.

= Монашествующие, сообразно различию в исполнении монашеских подвигов, разделяются на три степени или чина: а) новоначальных – находящихся еще в состоянии искуса, испытания, которому церковь, по древним правилам, подвергает приемлющих монашество для удостоверения в искренности их решения; б) малосхимников или совершенных и в) великосхимников или совершеннейших.

- (др. рус.) = кипарис (Саввы, архиеп. тверск. Описание ризн.).

- (Αριϑμοί Ἀριϑμός, число, количество, соединение всего, что составляет сущность предмета) = четвертая книга Моисеева, законоположительная, в ней 36 глав. У евреев она называлась по первому слову «Вайдаббер» и глагола или «и сказал», т.е. Бог Моисею о перечислении народа. В нынешних еврейских книгах она называется «Бемидбар», т.е. в пустыне (Чис. 1:1), в ней говорится об обстоятельствах, случившихся в Аравийской пустыне. Раввины называют: сефер миспарим, т.е. книга исчислений. Оттуда у LXX Ἀριϑμοί, Числа, в Вульгате Numeri, так как в первых главах этой книги содержатся счисления всех евреев, левитов и первенцев. Книга Чисел написана на полях моавитских (Чис. 36:13), в конце 40-го года странствования израильтян по Аравийской пустыне (Вт.1:3), написана для назидания будущим родам (Вт. 8:2) о странствовании по Аравийской пустыне и о чудесах, случившихся там.
Численные люди, о которых упоминается в наших летописях, были теми жителями России, которые во время татарского владычества жили в своих домах и которые, будучи переписаны татарскими баскаками, платили им подати, от чего по причине исчисления их и называли численными людьми. Не имевшие же тогда домов, собственности и не занимавшиеся никакими ремеслами, каковы были рабы, не входили в переписи татарских баскаков и никаких податей им не платили, почему о числе их не было известно, вследствие чего эти люди и не могли называться численными. (Успенский, «Опыт повест. о древ. русск.», 1818 г., ч. I, стр. 209).