Полный церковнославянский словарь прот. Григория Дьяченко

- (ῶραι) = так называются молитвословия, состоящие из трех псалмов, нескольких стихов и молитв, приноровленных к каждой четверти дня и к особенным обстоятельствам страданий Спасителя. Служба первого часа установлена в воспоминание того, что в этот час Господь был веден от Каиафы к Пилату, был оболган врагами и осужден. С службою третьего часа соединяется воспоминание о суде Пилата, о мучениях в претории, а также о сошествии Св. Духа на апостолов. На шестом часе вспоминаются: шествие Спасителя на пропятие, самое пропятие и крестные страдания. На девятом часе – великие предсмертные страдания и смерть Спасителя. Сообразно с воспоминаемыми событиями, на службе 1-го часа читаются псалмы: 5-й, 89 и 100-й; на 3-м часе – 16, 24, 50-й; на 6м – 53, 54 и 90-й и на 9-м – 83, 84, 85-й. – Службы часов совершаются каждый день и потому называются вседневными или обычными службами. Ради удобства совершение часов соединяется с другими богослужениями, именно: 1-й час с утреней, 3-й и 6-й с литургией, 9-й с вечернею. Но в некоторые дни в году обычные часы не совершаются, а вместо них совершаются другие часы, несколько отличные по своему составу: а) великопостные – в дни св. четыредесятницы, б) царские – в великий пяток и в навечерие Рождества Христова и Богоявления Господня и в) пасхальные – в светлую седмицу. Часы великопостные – отличаются от вседневных а) чтением на часах кафизм, б) чтением в 6-м часе паремии, в) великими поклонами и г) пением тропарей и кондаков, применительно к воспоминаниям каждого часа, а не дневных святому или празднику. Великим постом часы 3-й и 6-й соединяются с изобразительными, за которыми непосредственно следует 9-й час и вечерня. Часы царские – отличаются от вседневных тем, что на них из псалмов, положенных на вседневных часах, читаются только 5-й, 50, 90 и 85-й, а остальные восемь – особые, сообразно духу и значению событий, воспоминаемых в великий пяток, Рождество Христово и Богоявление Господне. Затем, на них бывает на каждом часе: а) чтение паремий, б) апостола и евангелия и в) пение особых трех тропарей. На царск. часах 1-й, 3-й, 6-й и 9-й с изобразительными поются вместе. См. выше Ца́рскїе часы́. Часы пасхальные – не содержат в себе никаких псалмов, а состоят из одних церков. песнопений: «Христосъвоскресе» - 3-жды, «Воскресенiе Христово» - 3-жды (заменяет чтение 3-х псалмов), «Предварившiя утро» (ипакои), кондак «Аще и во гробъ», тропарь – «Во гробѣ плотски», «Слава» - «Яко живоносецъ», «И нынѣ» Богородичен «Вышняго освященное селенiе», «Господи, помилуй» - 40 раз, «Честнѣйшую херувимъ», «Именемъ Господнимъ».

= мгновение.

= татарская игра, называемая чах – орды. Одна часть ребят становится друг за другом согнувшись, и составляет, таким образом, из спин мост; другие, по очереди, разбегаются, и должны, перепрыгнуть через всех, сесть на спину переднего; который же не мог перепрыгнуть, на том ездят верхом (Вельтман).

= евр. мера вместительности, равная слишком гарнца, или почти чарки; кубок, чаша. Слово чаша Фик производит от санск. – cash, cash – ati, есть (кушать), откуда cashaka, слав. чашка. Отсюда же, вероятно, происходит и слово каша, как первое и до сих пор любимое кушанье славянского народа (См. соч. Первоб. славяне по памятникам их доистор. жизни В. М. Флоринского. Ч. II, вып. I, стр. 237, изд. 1896 г.) – Чашею благословения – (1 Кор. 10:16) (или евхаристии, благодарения) – называл ее апостол потому, что мы, держа ее в руках, прославляем Бога, удивляемся и изумляемся неизреченному его дару, благословляя Его, что Он пролил кровь Свою для избавления нас от заблуждения, и не только пролил, но и преподал ее всем нам (св. Злат.) (см. Толков. 1 посл. к Кор. еп. Феофана, изд. 2, стр. 366); слово – чаша употребляется для наглядного выражения страданий или испытаний, кому-либо назначенных Богом. Так Сам И. Христос, молясь к Богу Отцу Своему о миновании предстоявших Ему страданий, говорил: Отче, да мимо идетъ отъ Мене чаша сiя, и еще: аще не можетъ сiя чаша мимо ити отъ Мене, аще не пiю ея, буди воля Твоя (Мф. 26:32, 42). Иногда же слово это служит наглядным изображением грозного суда или гнева Божия на нечестивых. Так св. прор. Исаия говорил Иерусалиму: востани, Iерусалиме, испивый чашу ярости отъ руки Господни, чашу бо паденiя, фiалъ (чашу, бокал) ярости испилъ еси (Ис. 57:17) и проч. Чаша въ руиѣ Господни вина нерастворена, исполнь растворенiя (οἴνου ἀκράτου πλῆρες κεράσματος) (псал. 74, ст. 9). Ни Феодорит, ни Афанасий не останавливают внимания на видимом противоречии о чаше вина и несмешанного и смешанного в одно и то же время. Евфимий Зигабен замечает: «вино нерастворенное есть крѣпкое, сильно дѣйствующее. Растворенiе вина есть вода, растворенiе крѣпости его – человѣколюбие. Есть въ рукѣ Божiей чаша вина нераствореннаго, есть же въ рукѣ Его и другая чаша полная растворенiя, т.е. человѣколюбия. Потому изречение: «исполнь растворенiя», не должно соединять со сказанным прежде, но разуметь отдельно само по себе, подразумевая, хотя и нет союза, связь с словами: «чаша въ руцѣ Господни». Ибо как одно и то же может быть несмешано и смешано? А что говорится о двух чашах, видно из следующего: «уклони отъ сея въ сiю» (Замеч. на текст псалт. по перев. LXX, прот. М. Боголюбск., стр. 150-151). Чаша твоя упоявающи мя, яко державна (ποτήριόν σου μεϑύσκον ὡς κράτιστον) (пс. 22, ст. 5). Порфирий вместо ὡς читается ἐστί. И чаша Твоя, напоявающая меня, есть наилучшая (там же, стр. 71). Чашу спасенiя прiиму (пс. 115, ст. 4). Златоуст говорит: «принимающiе слова сiе въ переносномъ смыслѣ утверждаютъ, что здѣсь говорится объ общенiи въ таинствахъ. Но мы, держась историческаго значенiя, полагаемъ, что здѣсь говорится о возлiянiяхъ, жертвоприношенiяхъ и благодарственныхъ пѣснопѣнiяхъ» (там же, стр. 236). Часть чаши ихъ (пс. 10, ст. 6). Чашею называется наказание (Феодорит). Часть чаши их – это их удел, это их достояние, это постигнет их в жизни, от этого они погибнут (Златоуст, сн. Замеч. на текст псалт. по перев. LXX прот. М. Боголюбск., стр. 45).