Полный церковнославянский словарь прот. Григория Дьяченко

= скорбь; эта форма слова скорбь нашла широкое распространение, если не исключительно, так, по крайней мере, преимущественно в южно-русских памятниках. Пока еще не выходило наружу е, писалось ь в этом слове: „скрьбьныихъ“ 1073, 100 а, „скьрбни“, „скьрби“ в Типогр. минее № 195 (не новгородской), „скрьби“ в Типогр. минее № 203 (также не новгородской), „не скрьби“, „о скьрьбѣхъ“ Усп. сб. XII в (в библ. листах А. Попова I, 16, 17); „скьрбить, скьрби“, Патер. син. XI—XII в. у Срезн. Малоиз. пам. № 82; из пролога Погодинского № 60 (южного происхождения) „скерби“ 4 б; из троицк. сборника XIV в. у Тихонравова пам. отреч. лит. I, 22, 23: „скербьно, скѥрби “ (См. Крит. зам. по истор. русск. языка орд. акад. И. В. Ягича, стр. 26).

= молодой особенно сильный лев, львенок (Быт. 49:9; Пс. 16:12; Ос. 13:8; Пс. 56:5; Пс. 103:21).

— (σκηνή) = палатка, шатер. Скиния свидения или свидетельства — ἡ σκηνὴ τοῦ μαρτυρίου, т.е. место, где Господь свидетельствовал о Себе людям, сообщал им Свои откровения. Соответствующее евр. слово значит: жилище, обитание, поселение, великолепная постройка. Строителями скинии были Веселеил, из колена Иудина, и Аголиав, из колена Данова (Исх. 31:2,6; Исх. 35:30,34). Здание скинии без двора имело в длину 30 локтей, а двор —100 локтей в длину и 50 в ширину. Принадлежностями двора служили: жертвенник всесожжения в 5 локтей длины и ширины и 3 локтя вышины, умывальница, сделанная из отшлифованных металлических зеркал. Вся скиния была покрыта 4-мя покрывалами: 1) из крученого виссона и шерсти голубого, червленого и пурпурового цвета с вышитыми на ней херувимами; 2-е покрывало из козьих кож; 3-е из бараньих (красных) и 4-е из тюленьих кож (синих). Вторая часть скинии, отделенная завесою от двора, наз. святилищем. Принадлежностями святилища служили: алтарь кадильный, шириною и длинной в 10,5 верш., вышиной в 1 арш. 5 верш., сделан из дерева ситтим, по углам рога, обложен золотом. На этом жертвеннике воскуряли фимиам. Стол с хлебами предложения шириной одинаковый с кадильным алтарем и в два раза длиннее его. Сделан из дерева ситтим и обложен золотом. По углам вделаны золотые кольца для продевания шестов, на которых его носили. На этом столе были предлагаемы 12 хлебов по числу 12 колен израилевых, которые переменялись каждую субботу. Здесь же находились блюда, кадильницы, чаши, кружки и пр. Все сделано из чистого золота. Семисвечник, находившийся на левой или южной стороне святилища, сделан из золота. В 7 его лампадах постоянно горело оливковое масло. 3-я и самая важная часть скинии: Святое Святых, куда входил первосвященник однажды в год в день очищения. Здесь находился ковчег Завета около 1,5 арш. длины и в 1 арш. шириной и высотой. Ковчег был сделан из дерева ситтим и обложен изнутри и снаружи золотом, а крышка ковчега или каппорет сделана из чистого золота, на которой прикреплены были два вылитые из золота херувима. В ковчеге Завета были положены: скрижали, стамна с манной и жезл Ааронов. — Скиния Моисеева была одна. Это единственное место для Богослужения означало, что спасение людей единственно возможно только в Церкви Божией и с помощью Бога. Скиния свидения, поставленная среди стана еврейского, символически указывала на присутствие Иеговы среди Своего народа, общение с ним как с народом Завета. Двор скинии и святилище изображали Церковь земную — ветхозаветную и новозаветную, а Св. Святых — небесную, торжествующую. Жертвенник находился при входе во двор скинии. Блаж. Феодорит говорит, что этим означалось, что жертвы были излишни и не угодны Богу всяческих, почему Бог, хотя и позволил совершать сие по причине немощи иудеев, но повелевал священнодействовать вне скинии, как бы необходимое для внутренних (Феодор. толк. на Исх. вопр. 60). Жертвенник с приносимыми на нем жертвами указывал на подготовительное значение ветхозаветного закона. В умывальнице священники должны умываться. Внешнее омовение указывало на необходимость для них нравственной чистоты, прообразовательно означало новозаветное Крещение от грехов. Во двор скинии могли входить все евреи. Это указывало на то, что в Церковь христианскую, как во двор скинии, могут входить все люди. Во святилище входили только священники. Следовательно, истинными членами церкви Христовой могут быть истинно верующие. Вход со двора во святилище был загражден завесой. По мнению св. Ефрема Сирина (св. Ефр. Сир. толк. на Исх. 26 гл.), эта завеса прообразовала Христа, Который, по Его собственным словам, есть дверь, открывающая верующим вход в Царство Божие (Ин. 10:7,9). Алтарь кадильный был сделан из дерева не гниющего. Он прообразовал Тело Христово, которое нетленно (Пс. 15:10). Роги алтаря кадильного были символом Креста Христова; они были на четырех углах алтаря, и сила Христова действует во всех сторонах мира (Пс. 2:8; Иер. 23:5-8). Золотой венец алтаря прообразовал славу Христа (Ис. 11:10) Хлебы предложения, полагаемые на столе, прообразовали Иисуса Христа, Который есть Хлеб Жизни. Хлебы предложения приготовлялись из чистой муки, и Христос принес Себя в жертву, не имея греха (Ис. 53:9; Евр. 7:27; 2 Кор. 5:21). Светильник также прообразовал Иисуса Христа, Который есть Свет истинный, просвещающий всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1:9). Ветви светильника прообразовали Иисуса Христа, как свет, жизнь, силу и нетление, но при всем этом Он прост и Един, как Бог, потому светильник должен быть весь чеканным, цельным из чистого золота (Исх. 25:36). Во Св. Святых входил один только первосвященник и то однажды в год, в день очищения. Св. Святых было символом неба, как преимущественного места присутствия Божия (Пс. 10:4; Пс. 17:10). Во Св. Святых находился ковчег Завета. Пребывание ковчега во Св. Святых изображало пребывание вознесшегося Христа на небе. Золотые кольца и шесты, необходимые для перенесения ковчега, изображали бесплотных духов, которые служат Христу (Пс. 96:7; Евр. 1:6). В кивоте Завета находились: стамна с манной, скрижали и жезл Ааронов. Все эти принадлежности имеют преобразовательное значение. Стамна с манной предызображала Христа, Который есть Хлеб Небесный и ангельский (Пс. 104:40; Пс. 77:24-25); жезл Ааронов прозябший прообразовал Христа, которого пророки называют жезлом и цветом (Ис. 11:1); скрижали Завета прообразовали Евангелие Христа. Очистилище изображало очищение и оправдание пред Богом всех людей Иисусом Христом, вознесшимся на небо. Первосвященник кропил крышку ковчега кровью животных только однажды в год, и Иисус Христос однажды вознесся на небо, после того, как Он пролил кровь Свою на земле, чтобы быть ходатаем за людей пред Богом Отцом. Итак, все части скинии и принадлежности ее имеют таинственное знаменование. (См. подробн. в Словаре к паремиям В. Лебед.). Скиния нерукотворенная — Тело Иисуса Христа, принесенное в жертву за людей, а также и Церковь, яже есть Тело Его (Еф. 1:23); также всякий истинно верующий, как член Церкви и жилище Духа Святого (Евр. 9:11; 1 Пет. 2:5; 1 Кор. 3:16-17; Еф. 2:22).