Полный церковнославянский словарь прот. Григория Дьяченко

- (Мф. 1:1). Начальные слова евангелия по Матфею: «книга родства» или, как говорится в некоторых древнеславянских списках: «книга рождьства» или, как в русском «родословие» - все эти три перевода не выражают вполне ни мысли, ни слововыражения: βίβλος γενέσεως Ιησοῦ Χριστοῦ ὑιοῦ Δαβεὶδ ὑιοῦ Αβραὰμ – книга бытия Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. Это заглавие всего евангелия, данное евангелистом в соответствие ветхозаветной, по LXX, именуемой книге Бытия - βίβλος γενέσεως или γένεσις. Как в этой книге описывается творение неба и земли Божественным «да будет», и происхождение человека, так и евангелие Иисуса Христа Сына Божия (Мк. 1:1), есть новое творение человека или возрождение его в новую тварь по Богу и по воплотившемуся Сыну Божию, чрез Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. Законность данного нами перевода доказывается внутренним строем всего евангелия по Матфею, повсюду и глубоко проникающими евангельский рассказ соответствиями ветхому завету, что общепризнано толкователями как отеческого периода, так и новейшими (см. Критич. Заметку проф. М. Д. Ак. М. Д. Муретова, помещ. В Библ. записках, 1892 г., № 9).

- Так назывались в XVII стол. в ведомстве серебряного приказа, или приказа золотых, серебряных и алмазных дел приходо-расходные книги, в которых под каждым числом месяца записывалась выдача мастерам золота для производства работ и прием остатков, по весу сделанной вещи (Древности, т. IV, вып. 3, стр. 80).

- (см. Словарь, стр. 255). Книжники (соферим), в качестве отдельного еврейского общества, ведут свое начало со времени Ездры. Название их происходит от сефер – книга, вследствие их занятий толкованием и переписыванием св. книг, а неот софар – «считать», как думают иные – вследствие того, что «они считали все буквы в них» (Derenbourg, Hist. Pal. 2). Занятием их было переписывание, чтение, исправление, объяснение и охранение закона. В роли хранителей закона они изобрели те «ограды», которые под названием дибре соферим – «слов книжников» сделались основой «предания старцев» (Мф. 15:2; Галл. 1:14) или устного закона (Тора шебеал пи «закон на устах» - в отличие от Тора шебекетеб – «закона в письменах»), всякое нарушение которого, по заявлению мишны, гораздо более гибельно, чем нарушение слов Библии (Sanhedrin, X, 3). Соферимы собственно существовали только от Ездры до смерти Симона праведного за 300 л. до Р. Х., и им наследовали танаим или учители закона, νομικοὶ и νομοδιδάσκαλοι, законники, о которых часто упоминается в евангелиях, и которые существовали до 220 г. по Р. Х. и собрали «слова книжников» в «галахоф» или «правила деятельности», направляя их главным образом к тому, чтобы сделать из них сейяг латора, то есть «ограду вокруг закона». Танаимы наследовали весь почет и всю славу своих предшественников, занимавших чрезвычайно высокое положение (Сир. 39:1-11). Подражательность, рабская зависимость от прежних авторитетов – самая замечательная особенность раввинского учения. Оно редко поднимается над уровнем толкования – в одно и то же время робкого и фантастического. Раввин Елиезер даже гордился тем, то он ничего не произвел самобытного, а Гиллель своим высоким положением в качестве наси или председателя синедриона обязан был просто тому, что он помнил о решении Шамайи и Авталиона. «Достать себе самому учителя» - было характеристическим правилом Иошуа Бен Перахии, которого талмуд называет «учителем Христа». (См. «Жизнь Иисуса Христа», Ф. В. Фаррара, пер. с анг. А. П. Лопухина, С.-Пб., изд. 1890 г., стр. 416, в прим.).