Полный церковнославянский словарь прот. Григория Дьяченко

= видение, вид. (Восток.).

- (γνωστιγὸς) = познавательный, способ познавать (Н. 12. Нил. п. 8. тр. 2).

- (см. Словарь, стр. 76) = (βλέμμα), взор, (Ав. 10, п. 5, 1); (ὥρος); красота; (Пр. Ав. 2, 1); (ἡλικία), возраст (Пр. О. 14, 2); имиже и случашеся видѣнiе весело возсiяти, ащеже и прочее образа жестокое показашеся, почему и случалось, что во взорах его сияло что-то приятное, хотя прочий вид показывал негодование или огорчение (Пр. Я. л. 58 об.). Въ видѣнiя восходъ – для восхождения к созерцанию (Бога). (Троп. священ. Феодоту) Видѣнiе умноживъ – во множестве видений (кан. вел. суб. п. 3, тр.).

- (см. Словарь, стр. 76) = видеть; лат. video, греч. εἴδομαι; санс. виндами. «Видѣть» не редко употребляется в книгах библейских в смысле точно, совершенно познать (Ин. 1:18).

= служитель при древних судах в Литве, на котором лежали обязанности доставления в суд лиц обжалованных, разных расследований и осмотров по поручению суда, и вообще исполнительная обязанность судебных приговоров. В последствии должность вижей заменили возные. См. ниже это слово.

= празднуемые в память побед русского оружия и заключения мирных договоров. Таковы дни: Полтавской победы в 1709 г. (27 июня), взятия Нарвы в 1704 г. (9 августа), битв при Гангеуде в 1714 г. и Гренгаме в 1726 г. (27 июля), Чесменской битвы в 1770 г. (24 июня), Кучук-Кайнарджийского мира с Турциею в 1774 г. (10 июля) и Ништадтского мира с Швециею в 1721 г. (30 августа). Сюда же относится празднуемое 25 декабря «избавленiе Россiи отъ нашествiя галловъ и съ ними двадесяти языкъ».

- (Ис. 46:1). Нельзя отожествлять вавилонского Вила или Бела с Ваалом ассирийским, или с Ваалом Ханаана, Моава или Финикии. Слово Бел или Ваал имеет значение господина; но божества, носившие это прозвище, не все совершенно тождественны. В древней Халдее Бел носил имя Нипру «ловец», «охотник», при чем Роулинсон указывает, что это очень похоже на воспоминание о Немвроде. В Ассирии Бел считался вторым божеством; первым же был Ассур – вождь и родоначальник этих семитов, принявших имя ассириян. Надо при этом заметить, что выше Бела в Халдее и Ассура в Ассирии признавался богом (которому, однако, не воздавалось никаких почестей) бог Илу – очевидно, заключавший память о едином Боге, затемненную идолопоклонством (см. Роулинсона: Chaldea and Assyria in the chapters on Religion о Беле – Нипру, ловце, в котором сэр Генрих Роулинсон подозревает Немврода; см. его Appendix X to the first book of Herodotus, edited by George Rowlinson). В позднейшей, так называемой второй Вавилонской монархии, Бел принимает астрономический характер и иногда объединяется с Меродахом. Масперо в Hist. Ancienne (стр. 149) дает, впрочем, Белу характер отвлеченного понятия; он утверждает, что имя Бела принималось иногда в том смысле, какое мы даем слову провидение (la providence). В Ханаане под именем Ваала разумелось жгучее летнее солнце, распаляющее страсти, также чтился в Финикии Ваал-Мелькарт и как жгучее летнее солнце – Молох, и как весеннее солнце – Адонис (Таммуц; сн. Свящ. летоп. Г. Властова, т. V, ч. II, стр. 234-235).

= божества древних славян в роде русалок. См. Словарь, стр. 77. Слово вила (иллир. willa) образовалось от глагола вить, вью (как жила от жить, рыло от рыт и т. д.) – плести, скручивать, соединять пряди в одну нить или вервь, и указывает на мифическую деву, которая прядет облачные кудели и тянет из них золотые нити молний. В сербской песне говорится: «съ мунье виjу по облаку» (Срп. н. пjесме, I, 432); у нас: «молнiя извивается» = вьется огненной нитью или змейкой, мелькает искривленной линией; срав.: извилина, вилюга – кривизна, вилàм – извилисто, виловатый – извилистый; глагол: вьется прилагается и к полету птиц, и в народных загадках (русской и сербской) ласточка, отличающаяся особенно быстрым и извилистым полетом, называется вило. Так как видимая глазом кривизна наводила на понятие нравственное кривды, хитрости и лукавства, составляющих самую существенную сторону в характере эльфов, то отсюда: вилавый – хитрый, лукавый, вилà – юла, человек увертливый – виляющий (вилющий). (Обл., слов., 25; Доп. обл. слов., 22; Срп. рjечник, 62; Этн. Сб., VI, 74). Стремительные вихри, подымая столбом пыль или снег (вьюга, у болгар: вилни ветерушки (Народне песме Македон Бугара, Верковича, I, 2: «Подуналъ е тихи ветеръ, три вилни ветерушки»), крутят их словно веревку; а неся на своих крылья облака и тучи, завивают их в кудри и свивают вместе, как спутанную пряжу или всклокоченные волоса. Колляр указывает на поверье (in Frentsiner comitat, in der gegend von Sillein-Zilina), что души невест, умерших после помолвки, блуждают по ночам, водят хороводы, поют песни и называются вилами – wily. (Nar. zpiewanky, I, 412-413). Поверье это наводит на связь слова вила с литов. wéles – души умерших и с латышск. wels – бог усопших и потом властитель ада (О вл. христ. на сл. яз., 21). Отсюда объясняется, почему в некоторых местностях вилы, не смотря на свою неземную красоту, представляются безносыми (Иличь, 278): черта, сближающая их с могильными привидениями и самою смертью, изображаемыми в виде скелетов. (См. подроб. в Поэтич. воззр. славян на природу, А. Афанасьева, т. III, стр. 152-154, 239).