Полный церковнославянский словарь прот. Григория Дьяченко

= ставленая грамота, даваемая от архиерея новопосвященному иерею или диакону. Кормч. л. 8.

= производить кого в чин священства за деньги, или подарки. Чин. исповед. лист. 25. Этот грех называется симонией и по правилам апостольским и отеческим подлежит тяжкому церковному прещению. Апостольск. прав. 29, 31. 4‑го собора правил. 2. 6‑го собора прав. 22. 7‑го собора прав. 5. Василия Вел. посл. к епископам. В греко-рос. церкви никогда не было симонии. Для отвращения всякаго неправедного нарекания за взимание мзды в 1765 году установлено брать пошлины на расходы и письмоводству с поставляемых из диаконов во пресвитеры и из дьячков в диаконы по два рубли, а с дьячков и пономарей по рублю, по древнему обычаю грековосточной церкви, где епископ не может с ставленика взять, как только едину перпиру, т.е. малую златницу, егда творит его чтеца; три, егда во диакона посвящает, и три, егда во пресвитера совершает (Матф. Власт. стих. 10, гл. 28).

= избранный из клира церковного человек, который готовится к посвящению в пресвитера или диакона.

– подписываются архиереем и выдаются лицам, посвященным на свящ. степень. В них излагаются обязанности свящ. лица, время и место посвящения и – церковь, на служение которой он поставляется. О ставленых грамотах упоминается уже в 100‑м правиле Карфаг. собора.

– (греч.) = деньги. Чин. венч. ц.

= значит: крестоводружение, которое бывает при основании церкви чрез поставление креста на том месте, где быть св. престолу. Валс. в толк. Номоканона стих. 3, гл. 14. То же пишет и Симеон Фессалон. В книге о таин. В ином смысле ставропигиа берется за такую лавру, или монастырь, который не подвластен епархиальному архиерею, а непосредственно принадлежит одному патриарху, а у нас святейшему правительствующему Синоду. В Москве ставропигиальные монастыри – Новоспасский, Донской и Симонов; еще Воскресенский близ Москвы, Соловецкий и др.

= подчиненный непосредственно св. Синоду, независящий от епархиального начальства.

– (греч.) = крест. Розыск. ч. 2, гл. 24, л. 17.

= пруд (Безсон. ч. I, стр. 5).

= футляр для ножей и вилок, устройством подобный ставцу. (О метал. произв. до XVII в., Забелина, сн. Зап. Импер. Археол. Общ., т. V, 1852 г., стр. 90).

– (σταδιοδρόμος) = ристательницы на арене, пробегающая известное расстояние. Мин. мес. сент. 24.

– (στάδιοv) = поприще – древняя мера расстояния (4 пон. чет. тр. по 1 п.); (στάδiος), то же (Пр. М. 19, 1 к.). Из ветхозаветных книг священного писания не заметно употребления стадии у евреев. Только в Маккавейских снигах, современных по предмету повествования владычеству сирийских греков в Палестине, стадиями определено расстояние Скифополя от Иерусалима (2Макк. 12:29); значит, евреи приняли стадию от греков, или от одного из тех народов, под влиянием которого они находились со времени плена вавилонского. В евангелии стадия упоминается, как мера в то время обыкновенная: «и се два от них (учеников Христовых) беста идуща в тойже день в весь отстоящу стадий шестьдесят от Иерусалимы, ей же имя Еммаус» (Лук. 24:13). По показанию инока Парфения, от Еммауса до Иерусалима вест примерно с 13, а по географии значится 12 верст; след. в стадии было не менее 100 сажен. Действительно, по метрологии, стадия в 400 локтей филетерской системы уравнена 101 сажени. (Общ. метр., стр. 616). Полагают, что в древности было два рода еврейских стадий: одна в 400 малых локтей = 871/2 русск. саж., другая в 300 больших локтей = 7887/96 рус. саж. (Общ. метр., стр. 614, где первая показана в 84, а последняя в 74 саж.); но в ветхозаветных книгах подобной меры не упомянуто; даже Неемия, восстановлявший стены Иерусалима, написал 1000 локтей (гл 3, ст. 13; ср. Иез. 47:3-5 и 48:8, 9, 10, 13 и проч.), не переводя в стадии, хотя и мог бы это сделать, если бы подобная единица существовала у евреев, или была занята ими от вавилонян, стадия которых, по новейшим исследованиям, равнялась 189 метрам (С. П. Б. Вед. 1854, № 212) = 8857/96 рус. саж., что, впрочем, близко подходит к предлагаемой еврейской стадии в 400 мал. локтей = 871/2 саж.