Полный церковнославянский словарь прот. Григория Дьяченко

= производящий свет. Мин. мес. авг. 9.

= сияние света. Мин. мес. июня 1.

= сияя светом. Мин. мес. авг. 29.

= вещающий о божественном свете. Мин. мес. янв. 27.

= виновник, создатель светов. Мин. мес. июн. 25.

– (φωτοφανία) = место, озаренное светом. Мин. мес. дек. 29.

– (ἀγλαοφάνος) = радостно, торжественно, светлым чистым голосомЮ громко (Ав. 15. в веч. на Г-ди воз. слав.).

= озанаменванный светом, явившийся светлым (Конд. 25 март.).

– (φῶς) = евангельское учение и все пресвещающее разум человека (Деян. 26:23); так называется Сын Божий (Ин. 1:8; 3:19); всякий проповедник евангелия (Мф. 5:14), все светлое как чувственное, или вещественное, так и духовное (Иак. 1:17). Слова: «свет» (светить) и «свят» (святить) филологически тождественны; по древнейшему убеждению святой (серб. свет, иллир. svet, чешск. swaty, пол. swiety, лит. szwentas, szwybtas, др.-прус. swints, летт. swehtas, зенд. cpenta, санскр. cvêta – белый) есть светлый, белый (Извест. Академии наук, ΙΙΙ, 175; Пикте, ΙΙ, 694); ибо самая стихия света есть божество, нетерпящее ничего темного, нечистого, в позднейшем смысле – греховного. Понятия светлого, благого божеств и святости неразлучны, и последнее – прямой вывод их первого. Так от санкср. div – «светить, блистать, играть лучами» образовалось греч. Ζεὺς (родит. Διός), лат. Deus – Бог, divus – божественный, святой, dives – богатый, dies – день, сибирск. дивно – много, изобильно, богато. «Великий Свет» – тот Свет, который пребывает со Отцем, который просвещает всякого человека, грядущего в мир, т.е. Иисус Христос, Который Сам благоволил так назвать Себя (Ин. 8:12; Ис. 9:2).

= фонарь.

– (φῶς) = свет или освещение (Исх. 27:20; Лев. 24:2; Ин. 5:35).

– (λαμπάς) = светильник, факел (Ин. 18:3; Акаф. Бог. ик. 11). Свѣ́та и҆сполнѧ́еми, и свѣщы̀ соѡбраща́еми прили́чнѡ показꙋ́еми – полные света, и как светильники один к другому сообращающиеся и в стройном чине являющиеся. Мол. киев. изд. стр. 228.

- см. Свѣшта

- см. Свѣшта

– (φωτιστικός) = просветительный, просвещающий. Мин. мес. нояб. 29.

= пономарь или другой церковный служитель, определенный для зажигания свеч пред св. иконами. Триод. 107 на об.

= держу в руке свечу, иду вперед со светильником (Введ. к. п. 3, тр. 6). Мин. мес. нояб. 21.

– (ὑποφαύσις) = освещение, сообщение света.

= предшествующая кому со свечою. Мин. мес. нояб. 21.

= держащий в руках свечу. Канон Пасхи, песн. 5.

– (λαμπαδοφορέω) = несу свечу, иду вперед со светильником (Введ. мал. в. на Г-ди воз. ст. 2; на стих. стих. 2).

= светить, неся перед кем-либо свечу. Мин. мес. нояб 21.

(λυχνία) = подсвечник (Зах. 4:2; Мф. 5:15; Лук. 8:16); (λαμπάς) светильник, факел (Апок. 4:5); (λύχνος) лампадка с горящим маслом.

– (δαδουχέω) = свечу перед кем в торжественной процесии, предшествую со светильником, озаряю; свѣщꙋ́сѧ – свечусь, блистаю (Прод. Ав. 31:1).

= колодник, узник (Мф. 27:15; Мк. 15:6).

= связочка, пучечек, наприм. травы или цветов. Прол. сент.16.

= 1) соединять; 2) воспрепятствовать: не прощать (наприм. грехи). Относительно болезней и вообще всякого зловредного влияния нечистой силы слово «связывать» употреблялось: во-первых, в значении заповедного слова, связывающего мучительных демонов и тем самым подчиняющего их воле заклинателя. Апокрифическое слово «О крестѣ честнѣ» (по болгарской рукописи) заставляет Соломона заклинать демонов принести ему третье древо этой формулой: «завѣ(я)зую васъ азъ печатію господнею» (Ист. очерк. рус. слов. Ι, 490). Припомним, что печать в старину привешивалась на завязанном шнуре (печать – эмблема налагаемых уз: «запечатать кому уста» все равно, что «завязать кому рот», т.е. заставить молчать. Особенно важную роль играет это слово в заговорах на остановление крови («запечатать рану»), вследствие сродства его с выражением: «кровь или рана запеклась». Той же формулой действует заговор и против злых колдунов и ведьм: «завяжи, Господи, колдуну и колдуньѣ, вѣдуну и вѣдуньѣ и упирцу (уста и язык) – на раба божія (имярекъ) зла не мыслити (Архив ист. юрид. свед. ΙΙ, пол. 2, 53–54). «Завязать» получило в устах народа смысл: воспрепятствовать, не допустить; «мини як завязано» (малорос.) мне ничто не удается. Заговорные слова, означавшие победу заклинателя над нечитыми духами болезней и смерти, опутывание их, словно пленников, цепями и узами (по необходимому закону древнейшего развития, когда все воплощалось в наглядный обряд), вызвали действительное завязывание узлов (наузов); узлы эти завязывались на теле больного, так как, по древнему воззрению, демон болезни вселялся в самого человека. Во-вторых, науза рассматривалась, как крепкий запор, налагаемый на человека с целью преградить (= замкнуть, завязать) доступ к его телу. Нить или бичева с наглухо затянутыми узлами или еще лучше сеть (потому что нигде нет столько узлов, как на ней) считалась охранительным средством против нечистой силы, колдунов и ведьм. В некоторых местах, наряжая невесту к венцу, накидывают на нее бредень (рыболовную сеть), или, навязав на длинной нитке как можно более узелков, подвязывают ею невесту; делается это с намерением противодействовать порче. Точно также и жених и самые поезжане опоясываются сеткою или вязанным поясом – в том убеждении, что колдун ничего злого не в силах сделать до тех пор, пока не распутает бесчисленных узлов сети или пока не удастся ему снять с человека его пояс (Иллюстр. 1846, 333; О. З. 1848, т. 56, 204). Некоторые крестьяне думают, что ходить без пояса грешно (Владим. Г.В. 1844, 49). В-третьих, с наузою соединялось понятие целебного средства, связующего и скрепляющего разбитые члены больного. Если разовьется рука, т.е. заболит связка ручной кисти, то на Руси принято обвязывать ее красной пряжей. Такое симпатическое лечение известно и у немцев. Кроме того, на Vogelsberg’е от лрма в костях носят железные кольца, выкованные из такого гвоздя или крюка, на котором кто-нибудь повесился (D. Myth., 1117, 1121; Die Götterwelt, 197). Чтобы избавиться от головной боли, немцы обвязывают виски веревкой, на которой был повешен преступник; во Франции же такую веревку носят для отвращения зубной боли: эта повязка должна закрепить и череп, и зубы (Beiträge zur D. Myth., I, 247). Наконец, есть еще обычай, в силу которого снимают с больного пояс и бросают на дороге; кто его поднимет и наденет на себя, тот и заболеет, т.е. к тому болезнь и привяжется, а хворый выздоровеет (Этн. сб. VI, сн. Поэтич. воззр. славян на природу, А. Афанасьева, т. ΙΙΙ, стр. 435–439).