свя́зывати

= 1) соединять; 2) воспрепятствовать: не прощать (наприм. грехи). Относительно болезней и вообще всякого зловредного влияния нечистой силы слово «связывать» употреблялось: во-первых, в значении заповедного слова, связывающего мучительных демонов и тем самым подчиняющего их воле заклинателя. Апокрифическое слово «О крестѣ честнѣ» (по болгарской рукописи) заставляет Соломона заклинать демонов принести ему третье древо этой формулой: «завѣ(я)зую васъ азъ печатію господнею» (Ист. очерк. рус. слов. Ι, 490). Припомним, что печать в старину привешивалась на завязанном шнуре (печать – эмблема налагаемых уз: «запечатать кому уста» все равно, что «завязать кому рот», т.е. заставить молчать. Особенно важную роль играет это слово в заговорах на остановление крови («запечатать рану»), вследствие сродства его с выражением: «кровь или рана запеклась». Той же формулой действует заговор и против злых колдунов и ведьм: «завяжи, Господи, колдуну и колдуньѣ, вѣдуну и вѣдуньѣ и упирцу (уста и язык) – на раба божія (имярекъ) зла не мыслити (Архив ист. юрид. свед. ΙΙ, пол. 2, 53–54). «Завязать» получило в устах народа смысл: воспрепятствовать, не допустить; «мини як завязано» (малорос.) мне ничто не удается. Заговорные слова, означавшие победу заклинателя над нечитыми духами болезней и смерти, опутывание их, словно пленников, цепями и узами (по необходимому закону древнейшего развития, когда все воплощалось в наглядный обряд), вызвали действительное завязывание узлов (наузов); узлы эти завязывались на теле больного, так как, по древнему воззрению, демон болезни вселялся в самого человека. Во-вторых, науза рассматривалась, как крепкий запор, налагаемый на человека с целью преградить (= замкнуть, завязать) доступ к его телу. Нить или бичева с наглухо затянутыми узлами или еще лучше сеть (потому что нигде нет столько узлов, как на ней) считалась охранительным средством против нечистой силы, колдунов и ведьм. В некоторых местах, наряжая невесту к венцу, накидывают на нее бредень (рыболовную сеть), или, навязав на длинной нитке как можно более узелков, подвязывают ею невесту; делается это с намерением противодействовать порче. Точно также и жених и самые поезжане опоясываются сеткою или вязанным поясом – в том убеждении, что колдун ничего злого не в силах сделать до тех пор, пока не распутает бесчисленных узлов сети или пока не удастся ему снять с человека его пояс (Иллюстр. 1846, 333; О. З. 1848, т. 56, 204). Некоторые крестьяне думают, что ходить без пояса грешно (Владим. Г.В. 1844, 49). В-третьих, с наузою соединялось понятие целебного средства, связующего и скрепляющего разбитые члены больного. Если разовьется рука, т.е. заболит связка ручной кисти, то на Руси принято обвязывать ее красной пряжей. Такое симпатическое лечение известно и у немцев. Кроме того, на Vogelsberg’е от лрма в костях носят железные кольца, выкованные из такого гвоздя или крюка, на котором кто-нибудь повесился (D. Myth., 1117, 1121; Die Götterwelt, 197). Чтобы избавиться от головной боли, немцы обвязывают виски веревкой, на которой был повешен преступник; во Франции же такую веревку носят для отвращения зубной боли: эта повязка должна закрепить и череп, и зубы (Beiträge zur D. Myth., I, 247). Наконец, есть еще обычай, в силу которого снимают с больного пояс и бросают на дороге; кто его поднимет и наденет на себя, тот и заболеет, т.е. к тому болезнь и привяжется, а хворый выздоровеет (Этн. сб. VI, сн. Поэтич. воззр. славян на природу, А. Афанасьева, т. ΙΙΙ, стр. 435–439).