Полный церковнославянский словарь прот. Григория Дьяченко

= тот, которому в настоящий день по месяцеслову празднует церковь. Уст. лист 13.

= 1) известное число людей или вещей, помещенных по направлению прямой черты; 2) некоторое число торговых лавок, построенных одна подле другой по прямому направлению; 3) стар.: расположение, порядок. «Начатъ повѣдати, оже людіе лежать на селѣ безъ ряду» (Ист. госуд. Рос. Карамз. IV пр. 151); 4) стар.: чиноположение. «Устави (св. Феодосий) въ монастырѣ своем како пѣти пѣния монастырская,.. и весь рядъ церьковный»; 5) стар.: учрежденіе, постановленіе. «Аще же и отчимъ приметъ дѣти тѣ и съ остаткомъ, и то такоже есть рядъ» (Русск. правда, ст. 87); 6) стар.: договоръ, условіе: «къ нимъ крестъ цѣловалъ на Романовѣ ряду» ((Ист. госуд. Рос. Карамз. III, пр. 74); 7) стар.: суд, законодательный устав. «Поча Ярослав ряды рядити» (Там же, IV, 1); 8) стар.: раз. «Вышолъ на свою отчину отъ Махмета царя въ другій рядъ» (Акты., изд. арх. ком. 1, 1410-1417 г.); 9) завѣщаніе (Корнеслов Шимкевича).

=наемщик, подрядчик, откупщик.

= известный суеверный обряд. Воззрением на грозовые тучи, как на стала различных животных и звериные шкуры, вполне объясняется обряд ряженья. На праздник Коляды, когда народившееся солнце и прибывающий свет дня возбуждают мысль о грядущем оживлении природы, и в дни масленицы, великого поста и Пасхи, когда начинается весна и природа действительно просыпается от зимнего сна, было в обычае – с радостными песнями и кликами водить по полям и селам тех животных, в образе которых чтились творческие силы весенних гроз, проливающих дожди, просветляющих небо и дающих земле плодородие. Это торжественное, обрядовое шествие имело символический характер и наглядно выражало возврат ясных, теплых дней и дождевых, молниеносных облаков. То же значение принадлежит и обряду, совершаемому ряжеными или окрутниками. Вместо шествия с действительными животными, поселяне сами облекаются в звериные шкуры и принимают вид оборотней; они наряжаются быками, баранами, козлами, лисицами, медведями, собаками и волками, наряжаются бабой-ягой (ведьмой) и чертями. Чаще всего употребляется в дело вывороченный тулуп или длинная льняная борода. Представляющий черта натягивает на себя что-нибудь косматое, лицо обмазывает сажей, к голове приставляет рога, а в зубы берет горячий уголь. В таких нарядах окрутники бегают по улицам шумными вереницами, пляшут и кривляются, распевают громкие песни и бьют в тазы, заслонки и бубны (Zarysy domove, III, 274; Терещ., VI, 136; VII, 133, 162, 183, 195, 224, 295-296, 306, 336-339, 347; Прост. праздн. I:37-38; II: 31-32; Сахаров., II:73-74; Очерк арханг. губ. Верещагина. 228-229; Москва, 1849, IX ст. Сумарокова, 5-7). – чем обозначался тот неистовый разгул, с каким являлись весной облачные духи; ибо в полете грозовых туч народ видел их буйные пляски, а в свисте бури и раскатах грома слышал их дикие песни и оглушительный звон ( Поэтич. воззр. славян на природу, А. Афанасьева, т. I, стр. 717-718).

= меч.

– (греч.) = собственно: поношенная, не стянутая одежда, вретище. Так называется верхнее одеяние лиц духовного сана и монахов.

– (κράσπεδον) = вышивка, оторочка на крю одежды (Числ. 15:38-39; Пс. 44:14).

= состоящий в рясофоре; послушник монастырский, получивший от настоятеля благословение носить рясу с клобуком, без мантии.

= в древней Руси именем «рясъ» или «рясокъ» назывались пряди из жемчужных или бисерных зерен с золотыми и серебряными пронизками, колодками, кольцами и с драгоценными камнями. Они привешивались к венцам у девиц, к кикам и кокошникам у женщин. «Рясы съ яхонты да съ лалы, колотки золоты съ яхонты» значатся в духовной грамоте князаз Мих. Андр. Верейского (около 1486 г.). (См. подробно в ст. Забелина о метал. произв., помещ. в Зап. Имп. Арх. Общ. 1853 г., т. V, стр. 104).