Полный церковнославянский словарь прот. Григория Дьяченко

= подобный видом или сиянием ангелам. „Ангелозрачною яве светлостию озаряем“. Мин. месяч. 2 августа. (Рукоп. слов. Невостр.).

= 1) знаменитый, почтенный в лике ангелов (Мин. месяч. 20 мая); 2) носящий на себе имя которого либо из ангелов. Сей ангелоименитый Михаил. Прол. 23 мая. (Невостр.).

= красотою подобный ангелам. „Образом ангелолепен показался еси“. Мин. мес. мая 24.

= имеющий образ ангела. „Ангелообразныя души красотою и добротою сияя“. Мин. мес. янв. 3.

= 1) та, которую немолчными устами непрестанно со страхом и трепетом, как то видел и слышал прор. Исаия, взывали Седящему на престоле ангелы: „Свят, Свят, Свят Господь Саваоф...“ (Ис. 6:1-4); 2) та, которую ангелы воспели в ночь рождения Спасителя и которую слышали Вифлеемские пастухи: „Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение“ (Лук. 2:14).

– это слово принадлежит стихире на хвалитех 6-го гласа в 20 день декабря. Вполне она читается так: „Ангельския предъидите силы, иже в Вифлееме, уготовайте ясли: Слово бо раждается, мудрость происходит, приемлет целование церковь, на радость Богородицы людие рцем: благословен грядый, Боже наш, слава Тебе“. Мелодия всей стихиры, состоявшая из 8 частных мелодий знаменного распева, с XI в. почиталась образцовою в том смысле, что она удобно прилагалась к исполнению текста других песнопений. Стихира с образцовою мелодией имела над собою надписание: самоподобен; прочие же стихиры на хвалитех 6-го гласа, которые исполнялись по образцу её, имели надписание: „гл. 6. Под. ангельския“ и в богослужебных книгах ненотных разделялись звездочками или репьями на 8 частей, отделений или строк (Труд. Моск. Археол. Общ., т. 1, 1867 г., вып. 2).

= третья степень монашества, совершенного по Богомыслию, чистоте, нестяжанию и послушанию: с греч. называется схима, т. е. образ. См. Требн. и другие церк. книги.

- см. Ангельское житие.

= церковное богослужение (собственно утреня), обычно совершаемое под четверг 5-й седмицы св. Четыредесятницы; зовется так потому, что на этой утрени читается великий покаянный канон, составленный св. Андреем Критским (жил в конце VII в.). Ирмосы канона: „Помощник и Покровитель“ и припевы: „Помилуй мя, Боже, помилуй мя!“ и: „Преподобне отче Андрее, моли Бога о нас“, а также: „Преподобная мати Марие, моли Бога о нас“. За этим богослужением читается житие преп. Марии Египетской.

= первый по времени апостол Христов (Ин. 1:40), брат ап. Петра.

– ст. слав. = собрание поучений св. Иоанна Златоустого к антиохийскому народу: εἰς τοὺς ἀνδριάντας ὁμιλίαι = беседы о статуях (царя Феодосия I, разбитых антиохийцами).

= еретики, происшедшие от некоего Андроника, державшегося ереси Севировой. Епиф. ерес. 45.

– приставки к тексту священ. песнопений в нотных безлинейных книгах знаменного и демественного пения. Раннее появление их в нтн. рукописях объясняется тем, что первые певцы Русской Церкви были греки, и что русские певцы, сделавшись самостоятельными деятелями, во многом подражали грекам. В нотных книгах греческой церкви доселе употребляется не мало приставок, между которыми аненена занимает не последнее место (Ταμεῖον ἀνθολογίας 1851 ετ. 8° Κωvσταν. Τομ. 1 σελ. 365). В нтн. линейных рукописях XVIII в. вовсе нет подобных приставок, но в исходе XVII в. приставки изредка находились и здесь. В одной из нтн. рукописей (М.О.П. in 4° № 24 (1919)) величание в день Благовещения Пресвят. Богородицы читается так: „Архангельский глас вопием ти, чистая, Оле тайны Эненененани радуйся благодатная, Господь с тобою“. Аненаки находились в разных песнопениях и исполнялись певцами наравне с прочим текстом свящ. песнопений. В 1667 г., 27 июня, по случаю победы у Севска, в Московском соборном храме Успения Пресв. Богородицы, по окончании литургии и молебного пения „певчие дьяки пели государю царю многолетие большое со аненаками“ (Доп. к V тому А. И. Спб. 1853 г. стр. 132, № 26). Употребление аненак в тексте свящ. песнопений, а равно и исполнение их при богослужении не считалось противным благочестию и основывалось на предписании церковного устава. В так называемых больших Уставах (М. 1610 и 1641 г. в л.) на всенощной службе в предначинательном псалме после слов: всяческая исполнятся благости – предписывалось петь: „слава ти господи аненененаани створившему вся... обновиши лице земли с нененаики... и ныне и присно и во веки веком аминь снененаики же“ (Труды Моск. Арх. Общ. 1867 г.).