Полный церковнославянский словарь прот. Григория Дьяченко
- Search
- Pages
А | Б | В | Г | Д | Е | Ж | З | Ꙁ | И | І | К | Л | М | Н | О | Ѻ | П | Р | С | Т | У | Ф | Х | Ѿ | Ѡ | Ц | Ч | Ш | Щ | Ѣ | Ю | Ꙗ | Я | Ѥ | Ѫ | Ѩ | Ѭ | Ѯ | Ѱ | Ѳ | Ѵ
Предисл.
| А | Б | В | Г | Д | Є | Ж | З | И | I | К | Л | М | Н | О | П | Р | С | Т | У | Ф | Х | Ц | Ч | Ш | Щ | Ъ | Ы | Ь | Ѣ | Ю | Я | Ѥ | Ѫ | Ѩ | Ѭ | Ѯ | Ѱ | Ѳ | Ѵ | Прибавл. |
Подробнее ▼
Автоке́фал
См. Самогла́вный.
А҆́въ
= название иудейского месяца, который, по объяснению греч. хронографов продолжался от 24 июля до 22 августа.
А҆га́гъ
– евр. кров дома (1 Цар. 15:8) = наименование царей амаликитских.
Ага́пы
– греч. = братские пиршества древних христиан, как видно в правиле XI Лаод. Соб. и 74 Трул. Особенно у Тертуллиана в Апол. гл. 39. См. также 1 Кор. 11:20-22; 2 Пет. 2:13; Иуд. 1:12. Эти агапы впоследствии отменены соборами.
А҆га́рь
– евр. бегство = египтянка, жившая в семействе Авраама, которую Сарра повелела Аврааму взять в жены. От неё родился Измаил. В Новом Завете состоянию Агари уподобляется состояние ветхозаветной церкви.
А҆га́рѧне
(1 Пар. 5:10,19-20; Пс. 82:7) – потомки Измаиловы, происшедшие от рабы Авраамовой Агари.
Агат
= камень, слоистый халцедон, иногда содержит аметисты; бывает разных цветов: синеватый, темнокрасный, белый (Савваит.): „А у купцов здешних называется Перелевть“. Из такого цельного камня устроен потир, имеющийся в ризнице больш. Успенского собора и именуемый Антониевским; потому что Антонием Римлянином этот сосуд предпослан был в Новгород, а оттуда перенесен в Москву при царе Иоанне Васильевиче (Алексеев).
А҆гге́й
= десятый из меньших пророков, проповедует в своей книге о создании храма Иерусалимского, об отступлении людей иудейских и о призвании язычников в веру. Жил он при Дарии Гистаспе за 500 лет до Р. X.
А҆́г҃глъ вели́ка совѣ́та
(Ис. 9:6) – именуется Христос; ибо возвестил нам Божественную волю Предвечного Отца. В церковных книгах когда стоит а҆́г҃глъ, разумеется о св. ангеле, а если аггелъ, то о злом, а выговаривается ангел же. В церкви на ектении сугубой упоминаемый ангел, по толков. Николая Кавасилы, гл. 34 – есть особенный, к каждому человеку приставленный ангел-хранитель.
А҆г҃глъ Гдⷭ҇нь
– ἄγγελος Κυρίου (Быт. 22:11) = Господь Бог, Который действует как Бог (Быт. 22:12,15-16,18), второе Лицо Св. Троицы. Ср. Исх. 3:2. В Исх. 14:19 а҆́гг҃лъ бж҃їй также разумеется Господь, так как по Исх. 13:21 известно, что Сам Бог „вожда́ше і҆сра́ильтѧнъ“.
А҆гїа́сма
– святая вода, освященная Церковью накануне праздника Богоявления (Крещения) Господня.
А҆гїа́сма вели́каѧ
= вода, остающаяся после крещения младенца, которую повелено в непопираемое изливать место. Номокан. при конце.
А҆гїомнисі́а
– греч. = блаженное поминовение усопших. Камень веры, стр. 686.
А҆́гїосъ
– греч. = святой; это слово подписывалось на древних иконах. Также в древней церкви на орарях „агиос“ нашивалось по тем местам, где ныне кресты стоят. Евхол. греч.
А҆́гїосъ надгробный, Агиос задушный
– надпись в нтл. ркп. второй половины XVII в. над греческим текстом Трисвятого, или песнопения „Святый Боже“. Текст песнопения в этом случае всегда писан, для удобства в чтении, русскими или славянскими буквами; надпись показывала, что мелодию, находившуюся над текстом, приличнее исполнять при погребении и совершении памяти о всех в вере и надежде преставившихся православных христиан. В 1672 г. по кончине патриарха Иоасафа при перенесении тела его 17 февр. из покоев в церковь трех святителей, что на сенях и февр. 18 дня в соборную церковь для совершения погребального пения „певчие дъяки и подъяки шли перед гробом и пели трисвятое надгробное“ (Вивлиоф. изд. 2, М. 1788 г., ч. 4, стр. 327-331). Нотное положение агиос надгробного и агиос задушного известно по нтл. рукописям исх. XII в. (Б-ки Воскресенского, Новый Иерусалим именуемого, м-ря Ирмолои № 43, л. 223, 399 н. и № 45 на 235 л. 1707 г., л. 20 н.).
Агиос задушный
- см. А҆́гїосъ текстом Трисвятого, или песнопения „Святый Боже“. Текст песнопения в этом случае всегда писан, для удобства в чтении, русскими или славянскими буквами; надпись показывала, что мелодию, находившуюся над текстом, приличнее исполнять при погребении и совершении памяти о всех в вере и надежде преставившихся православных христиан. В 1672 г. по кончине патриарха Иоасафа при перенесении тела его 17 февр. из покоев в церковь трех святителей, что на сенях и февр. 18 дня в соборную церковь для совершения погребального пения „певчие дъяки и подъяки шли перед гробом и пели трисвятое надгробное“ (Вивлиоф. изд. 2, М. 1788 г., ч. 4, стр. 327-331). Нотное положение агиос надгробного и агиос задушного известно по нтл. рукописям исх. XII в. (Б-ки Воскресенского, Новый Иерусалим именуемого, м-ря Ирмолои № 43, л. 223, 399 н. и № 45 на 235 л. 1707 г., л. 20 н.).