Полный церковнославянский словарь прот. Григория Дьяченко

= ересь монофелитов, см. выше единовольники.

= чуждая, неправильная вера. Прол. окт. 4.

= некогда (1 кан. на Преображ.).

= в иное время (Посл. царя Иоан. Васил.),

= иностранный, отдаленный. Мин. мес. дек. 28.

– др. рус. = инокиня. «Матери своей иноки Марфы». (Новг. л. 4).

= монах, чернец. Название имеет от того, что иначе должен вести жизнь свою от мирского поведения. Инокиня – монахиня, старица, черница. Иночество – монашество, черничество. Иночествовать – монашескую жизнь вести.

= определенный для жительства иноков.

– (ст. слав.) = 1) один только, единственный; 2) уединенный; 3) отшельник, отшельнический. Веруй же в Сына Божия инокого. Кир. Иерус. Оглас. (Вост.).

= другого цвета.

= иногда.

= единомысленник; иномысльнъ = простой. (Миклош.).

– (?????) = инородный. В Лев. 22:10 значит не из племени Аарона, колена Левиина, а из других колен; (?????), филистимлянин–ляне (Суд. 16:9; 1Цар. 13: 3-5; 14:47; 17:1-4; 8:23, 26).

= непрерывно, сплошь (Микл.).

= территория, область, округ (Miklos.).

= аллегорически, иносказательно. (Избор. Святосл. 1073 г.).

= держащийся другого исповедания, иноверный. Прол. июля 16.

= постоянно, непрерывно.

= конь, во время бега заносящий обе ноги одной стороны зараз. Обыкновенные лошади шагают иначе, занося одновременно одну переднюю и одну заднюю ногу. Слово иноходец образовалось из единоходец посредством сокращения един в ин. Примеры подобного образования нередки. В Пандектах Антиоха XI в. встречаем: инакомысльный – ?????: гд҃ь въселѧеть иномысльныѩ в домъ (гл. 103 л. 224 об.); в других случаях тоже ????? – передается в форме ѥдиномысльный (напр. гл. 10, л. 128 об.): иночѧдый вм. единочѧдый – ?????: иночѧдаго твоѥго сн҃а – ????? (л. 304 об. в Остромир. Галиц. и др. ев. точно также Ин. 3:14). (Е. Барсов, т. III).

= отчим.

= первая жена второбрачного мужа, или при многоженстве одна жена в отношении другой (Восток.).

= соперница, завистница (Миклош.).

- см. Иношта

= чужестранный, иноплеменный. Мин. мес. авг. 2.

= носорог, которого в средние века представляли животным со свойствами фантастическими. В азбуковниках XVI-XVII стол. единорог изображается так: «зверь, подобен есть коню, страшен и непобедим, промеж ушию имать рог велик, тело его медяно, в розе имать всю силу. И внегда гоним, возбегнет на высоту и ввержет себя долу, без пакости пребывает. Подружия себе не имать, живет 532 лета. И егда скидает свой рог вскрай моря, и от него возрастает червь; а от того бывает зверь единорог. А старый зверь без рога бывает не силен, сиротеет и умирает» (Сказ. Сахарова 1I, 1, стр. 156). Рог единорога употреблялся на разные изделия, напр., на посохи и скипетры, и ценился весьма дорого, особенно потому, что он считался чудесным целительным средством в разных болезнях, во время моровой язвы, и предохраняющим от порчи. До 1612 г. Бер писал, что московский царский скипетр, взятый поляками, «из цельной кости единорога, осыпанный яхонтами, затмевал все драгоценное в мире». Маскевич в 1614 г. высказал, что полякам за службу выдали в Москве две или три кости единорога, и депутаты при оценке их не лыком шили, а порядком обманывали шляхтичей. Действительно, из росписи видно, какая высокая оценка положена ценовщиком Николаем: «Единорожцов рог целой – цена 140,000р., а польскими золотыми – 465,333 зол. 10 грошей. Другой единорожцов рог не целой, с обоих концов утерт… 209, 000 польских золотых… И всего обеим единорожцам, как ценил Николай, – 674, 333 золотых польских и грошей 10». Но по прибытии в Польшу, паны должны были продавать единороги очень дешево; так посох из единорога оценили только в 24,000 злотых, вероятно выбрав наперед каменья дорогие. Целебные свойства инрога засвидетельствованы, как теоретическими учениями старинного времени, так и лечебной практикой. Из дела 1623 г. видно, что царскую невесту Марью Ив. Хлопову, когда она занемогла перед свадьбой, поили святой водой с мощей и давали кость инрога с камнем безуем (Собр. грам. и догов. III, 63 – 5, 98). В 1655 г. иноземец Марселис представил для продажи в аптекарский приказ три кости единорога; доктор Гартман, по осмотре их, сказал: «те роги по признакам, как философии пишут, прямые (настоящие) инроговые роги; два долгих рогов, что он таких великих не видал в иных государствах: в Цысарской и Турской земли, – и он прямо ведает, что те роги прямые инроговые из Кронлянской земли, где дикие люди такие роги находят. А лекарства в тех рогах: у которых людей бывает лихоратка и огневая (горячка), и от морового поветрия, или кого укусит змея, и от черной немочи». (См. Труды Моск. Арх. Общ. 1874 г., т. IV).