Полный церковнославянский словарь прот. Григория Дьяченко

= оборонять; возбранять.

= передовой отряд; поле битвы.

- (польск.) = бортники, особый класс податных людей, на которых лежала обязанность надзора за бортями в королевских лесах. (Словарь древ. акт. яз. Горбачевского, стр. 45).

- (см. Словарь, стр. 56). Борти дѣтыя и недѣтыя. – Борть детая значит дерево выдолбленное, борть недетая – дерево, к которому прикреплен улей. Словарь древ. акт. яз. Горбачевского, стр. 45.

- (вм. сборы) = складки, фалды.

- (греч.) = Константинопольский пролив; по-русски значит: «бычачья переправа» (βοῦς – бык, πόρος - переправа); греки, вероятно, звали этим именем пролив Босфор потому, что бык в состоянии, не отдыхая, переплыть его (А. Сергеев в Древн. и нов. Рос. 1876 г., т. II, стр. 358).

- (ср. греч. βοτάνη) = трава, зелень у корнеплодных растений.

= становиться тучным, тучнеть. Срав. санскр. бат῾ (бат῾ати) – быть большим, крепким; толстеть (А. С. Хомяков; сн. Матер. для словар. и грам., изд. Ак. н., т. II, стр. 387).

= душевное беспокойство, заставляющее ожидать чего-либо; страх. Сравн. санскр. баjа – страшный; корень бu (А. С. Хомяков; сн. Матер. для слов. и грам., изд. Акад. н., т. II).

= древний «вещий» певец славянский; назван внуком Велеса или Волоса. Волос – первоначально бог скота («скотiй богъ»), вообще изобилия и богатства; впоследствии мог считаться и подателем духовных благ, напр. поэтического дара (Сл. о пол. Игор.).

= вооруженные холопы, следовавшие за господами в поход (Выход госуд., царей и вел. княз.).

= объявить торжественно пожалование в бояре (Выходы госуд., царей и вел. княз.).

- (греч. φοβεῖσϑαι) = страшиться, опасаться, ужасаться, трепетать; благочестно служить Богу; почитать, чтить (Мф. 14:27).

= скотина. Быт. 43:16 в сп. XVI века: заколи бравы (заколи ѿ скота).

- (см. Словарь, стр. 57) = борода; корень брад; серб. брада, бог. Brada, польск. Broda. У разных славянских племен значение этого слова различно: у богемцев борода не только означает волосы, выросшие на средней части нижней челюсти, но верхушку, маковку, отсюда Brdo – холм, гора (см. у Юнгмана слово Brdo), у далматинцев brada значит усы. Срав. лат. barba, нем. Bart, санскр. bardha от корня vrdh – расти.

- По мнению раскольников, брадобритие есть обычай еретический и само по себе составляет ересь; поэтому часто упрекают православных за бритье бороды, усов и даже саму церковь признают виновною в отступлении от православия за допущении такого обычая (Филар. Иером. «О брадобритии», стр. 5). Но обвинение это несправедливо. Брадобритие существовало в глубокой древности. По свидетельству историка Георгия Кедрина, брили бороду римские православные императоры: Маврикий (VI в.) и Ираклий (VII в. Истор. печ. В Москве, 1820 г., ч. I, л. 129 об. и 127); брил бороду император Феодосий В. (IV в.), как видно из современного ему диска – блюда, на котором он изображен с обритою бородою (изд. Прох. «Христиан древности» за 1862 г., кн. VI, рис. 4 в прилож. изд. 2-е, 1864 г.); не носили бороды св. великомученики: Георгий Победоносец (303) и Димитрий солунский (306): однако никто не назовет их неправославными. Обычай брадобрития был даже освящаем церковью: в греческих требниках с IX в. встречается особое чиноположение с молитвами на первое пострижение бороды у юношей, переходящих в возраст мужеский (Гоара Евхологий, стр. 378). Так же смотрела греческая церковь на брадобритие и в последующие времена (Филар., иером. «О брадобритии», стр. 7, 8). В России обычай брадобрития явился с незапамятных времен: «не вѣмъ како и откуда въ сицевый народъ православiя и въ какое время въ велицѣй Россiи еретическiй недугъ (брадобритие) привниде» (л. 621), говорится в служебнике, печатанном при патриархе Иосифе. Долгое время этого обычая держались не только люди простые, но и «самодержавнии» (Служеб. Иосифа, л. 622): на портретах некоторые из русских князей и царей изображены с обритою бородою, а о Василии Иоанновиче из истории известно, что он после бракосочетания со второй женой, Еленой, обрил себе бороду. (Истор. Карамз., т. VII; у иер. Филар., стр. 9-10), потому что не считали этого грехом. Хотя на Стоглавом соборе было сделано строгое постановление против брадобрития, но обычай этот не уничтожился, по свидетельству того же служебника, «до лѣтъ по седьми тысящахъ сто пятьдесятъ четвертаго (1646) лѣта» (л. 622 об.). Однако никто и даже сами раскольники не скажут, что церковь того времени была не благочестива; поэтому и теперь не следует обвинять ее в отступлении от православия за допущение брадобрития. (См. подробн. в Руковод. по облич. русс. раск. К. Плотникова, изд. 4, стр. 177-178).