Полный церковнославянский словарь прот. Григория Дьяченко
- Search
- Pages
А | Б | В | Г | Д | Е | Ж | З | Ꙁ | И | І | К | Л | М | Н | О | Ѻ | П | Р | С | Т | У | Ф | Х | Ѿ | Ѡ | Ц | Ч | Ш | Щ | Ѣ | Ю | Ꙗ | Я | Ѥ | Ѫ | Ѩ | Ѭ | Ѯ | Ѱ | Ѳ | Ѵ
Предисл.
| А | Б | В | Г | Д | Є | Ж | З | И | I | К | Л | М | Н | О | П | Р | С | Т | У | Ф | Х | Ц | Ч | Ш | Щ | Ъ | Ы | Ь | Ѣ | Ю | Я | Ѥ | Ѫ | Ѩ | Ѭ | Ѯ | Ѱ | Ѳ | Ѵ | Прибавл. |
Подробнее ▼
Алатий
- (ἐλάτινος) = пальмовый.
Алатырь камень
- (см. Словарь 10 стр.) от санскр. корню ark (=ἀκ) – блистать, испускать лучи (ark-as – луч, солнце, кристалл, медь, arkis – блеск); ἠλέκ-τωρ - солнце, т. е. сияющее, ἤλεκ-τρον блестящий металл (смесь золота и серебра (Курциус: Grundzüge der griech. etymol., I. 107; Bulletin de l’ Academie Imp., т. XIII, стат. Куника о некоторых славян. названиях пурпура, солнца и янтаря, 40; Вест. Евр. 1868, IX, (т. Гильфердинга, 212: латырь=лак-тырь; окончание тар, тра означает существо или предмет, производящие какое-либо действие). В азбуковниках читаем: «илектръ – камень зѣло честенъ отъ великихъ камней, именуемъ златовидѣнъ, убо вкупѣ и сребровидѣнъ… проявляетъ неумаляемую чистую свѣтлость… и свѣтовидную и небесную зарю» (Сахар., II, 160). Стих о Голубиной книге, касаясь вопроса о камне, говорит:
«Бѣлый Латырь камень всѣмъ каменьямъ мати.
На бѣломъ Латырѣ на камени
Бесѣдовалъ да опочивъ держалъ
Самъ Исусъ Христосъ царь небесный
С двунадесяти со учителямъ;
Утвердилъ Онъ вѣру на камени,
Распустилъ Онъ книги по всей земли»
(80. 81, 4a и 4b).
В основе указанных представлений о камне алатыре или Латыре, лежат по мнению А. Веселовского, древнехристианские предания: 1) о чудесном камне, положенном Спасителем в основание Сионской церкви; 2) о камне, снесенном с Синая и положенном на месте алтаря в той же церкви; 3) память о трапезе Христа в Сионской горнице, за которой Спаситель возлежал с апостолами, установил таинство евхаристии и, наставив тому учеников, послал их в мир возвестить новое откровение. Эти предания впоследствии воплотились в многочисленные местные легенды. «Стоило было, говорит Веселовский, поработать над этими легендами народной фантазии, чтобы найти в них символический центр: алтарный камень, алтарь, на котором впервые была принесена бескровная жертва, установлено высшее таинство христианства. В русской народной поэзии этот алтарь, церковнослав. олътарь, стал камнем алатырем (вм. алатарь), латырем» (А. Веселовский, Алатырь в местных преданиях Палестины. Розыск., Монограф., II, стр. 23, 24).
В белорусской редакции Голубиного стиха и именно – в списке сообщенном Надеждиным, этот камень Латырь
«Лежит онъ среди моря,
Идутъ по морю много корабельщиковъ,
У того каменя останавливаются,
Они берутъ много съ его снадобья,
Посылаютъ по всем свѣту бѣлому».
(Рус. Бес., 1857, т. IV, стр. 36).
Здесь латырь камень поставляется уже в связь с снадобьем, что на народном русском языке означает лекарство. Известно, что в древности греки и римляне весьма дорожили янтарем, не только как украшением, но и как высоко целебным средством: его носили на себе в качестве амулетов. Отсюда и в великороссийских заговорах – камень Алатырь везде является одаренным чудною силою против всяких болезней. Следовательно, и эта черта белорусского пересказа относится к камню-янтарю. Само название этого камня – янтарь, соответствующее литовскому – gintaras, греческому - ἤλεκτρον, латинскому – electrum, подобозвучное слову – алтарь (церковнослав. олътарь), способствовало, очевидно, этой позднейшей замене одного другим, а отсюда и тому существенному изменению представления об этом камне, какое мы видим в русских заговорах. (См. подробн. в кн.: Историко-литератур. анализ списка о Голуб. книге, Мочульского, стр. 171-172; 181-182).
«Бѣлый Латырь камень всѣмъ каменьямъ мати.
На бѣломъ Латырѣ на камени
Бесѣдовалъ да опочивъ держалъ
Самъ Исусъ Христосъ царь небесный
С двунадесяти со учителямъ;
Утвердилъ Онъ вѣру на камени,
Распустилъ Онъ книги по всей земли»
(80. 81, 4a и 4b).
В основе указанных представлений о камне алатыре или Латыре, лежат по мнению А. Веселовского, древнехристианские предания: 1) о чудесном камне, положенном Спасителем в основание Сионской церкви; 2) о камне, снесенном с Синая и положенном на месте алтаря в той же церкви; 3) память о трапезе Христа в Сионской горнице, за которой Спаситель возлежал с апостолами, установил таинство евхаристии и, наставив тому учеников, послал их в мир возвестить новое откровение. Эти предания впоследствии воплотились в многочисленные местные легенды. «Стоило было, говорит Веселовский, поработать над этими легендами народной фантазии, чтобы найти в них символический центр: алтарный камень, алтарь, на котором впервые была принесена бескровная жертва, установлено высшее таинство христианства. В русской народной поэзии этот алтарь, церковнослав. олътарь, стал камнем алатырем (вм. алатарь), латырем» (А. Веселовский, Алатырь в местных преданиях Палестины. Розыск., Монограф., II, стр. 23, 24).
В белорусской редакции Голубиного стиха и именно – в списке сообщенном Надеждиным, этот камень Латырь
«Лежит онъ среди моря,
Идутъ по морю много корабельщиковъ,
У того каменя останавливаются,
Они берутъ много съ его снадобья,
Посылаютъ по всем свѣту бѣлому».
(Рус. Бес., 1857, т. IV, стр. 36).
Здесь латырь камень поставляется уже в связь с снадобьем, что на народном русском языке означает лекарство. Известно, что в древности греки и римляне весьма дорожили янтарем, не только как украшением, но и как высоко целебным средством: его носили на себе в качестве амулетов. Отсюда и в великороссийских заговорах – камень Алатырь везде является одаренным чудною силою против всяких болезней. Следовательно, и эта черта белорусского пересказа относится к камню-янтарю. Само название этого камня – янтарь, соответствующее литовскому – gintaras, греческому - ἤλεκτρον, латинскому – electrum, подобозвучное слову – алтарь (церковнослав. олътарь), способствовало, очевидно, этой позднейшей замене одного другим, а отсюда и тому существенному изменению представления об этом камне, какое мы видим в русских заговорах. (См. подробн. в кн.: Историко-литератур. анализ списка о Голуб. книге, Мочульского, стр. 171-172; 181-182).
Албо, або
= или.
Алдна
= ладья. Супр. лет. 321
Але не
= или не. «Съ твоимъ ли то вѣдомомъ, але не съ твоимъ» (Сборн. Мухан., 16а).
Александрiйская библiотека
= древнейшая библиотека гор. Александрии в Египте (400,000 томов), основанная Птоломеем Лагом, в 47 до г. Р. Хр. она частью была сожжена Юлием Цезарем, в 1640 г. окончательно уничтожена Омаром.
Александрiйская школа
- отличалась стремлением к созерцанию духовного мира. Она усвоила учение греческих философов и стремилась сделать греч. философию пособием к раскрытию христианских истин. Прославлена трудами Пантена, Климента, Оригена, Афанасия Великого, Дидима и Кирилла; впоследствии заразилась ересью монофизитов и окончила свое бытие во время нашествия арабов (Об Александр. школе – в Чтениях О-ва любителей дух. просвещения 1880 г.).