Полный церковнославянский словарь прот. Григория Дьяченко

= диавольский (Ав. 29 вел. в. на Г-ди возз. 3. Пр. Д. 24:2).

= дикий муж, леший.

= персидский областный праавитель.

= языч. праздник в честь Сатурна, в начале декабря.

= первый царь израильский, сын Киса, из рода Вениаминова, отвергнут Богом; гнал Давида, окончил жизнь самоубийством в 1058 г. до Р. Хр.

– (евр.) = разумный (1 Ездр 8:18).

= название какой-то одежды (Микл.).

= женская одежда вроде высокой юбки с проймами и помочами, которыми придерживалась под плечами; роспашной женский сарафан (Савв.).

= ров, устроенный для скопления дождевой воды. Прол март 13: водномꙋ сбиралищꙋ изчерпавшꙋсѧ; иначе называется приятелище, по лат. receptaculum.

= согласно с другими богословствовать, учить о Боге. Мин. мес. янв. 30.

= заколоть. Мин. мес. мая 15.

= всякий сброд (в Новгороде). (Полн. собр. русск. лет., т.16).

- см. Сбои

= сострадать, участвовать в печали. Прол. март. 17; Мин. мес. дек. 29.

= панихидная, в Верху (дворца). После панихид царских там кормили (угощали столом) патриарха и властей. Наряжал дьяк панихидный. В 1659-67 годах выходов в сборную палату не было: парт. Никон жил тогда в Новом Иерусалиме. (Выходы госуд., цар. и вел. княз.).

= великаго поста первое, называлось также неделя Феодоровская (св. Феодора Тирона, празд. накануне), святых праотец, православная («в память восстановленнаго благочестия и почитания св. икон узаконенная» (П. Алексеева Слов. церков. II:281). В это воскресенье, у алтарей Успенскаго собора, на площадке, после утрени, совершалось действо православия по установленному чину (Др. Росс. Вивил. 11:26) : возглашали: вечная память православным и анафема еретикам. После стали действовать внутри собора, действуют и теперь, но иначе. (Синодик прежний, 1684 г., напечат. там же в VI:421–506). – Государи выходили к действу и слушали обедню в наряде царском. (Выходы госуд., цар. и вел. княз.).

– сокращ. = соборы. Ходить за сборы = кормить после панихид. (Выходы госуд., царей и вел. княз.).

= изранить, изъявить, пробости во многих местах. Прол. март 22.

– (ἔκβασις) = сбытие пророчества или прообразования, исполнение (Воздв. на лит. слава); ἀποτέλουμα, исход, конец (Пр н. 17, 3 н.).

= смута, ссора (Никон. летоп., ч. I, стр. 282; санскр. вâда – жалоба, обвинение (Мат. для сравн. слов. изд. Акад. н., т. II).

= ссорить, поссорить. Прол. нояб. 22; сваживать – тоже (Летоп. Нестор.).

= древнерусская игра.

– (μάχη) = ссора, брань (Притч. 25:10).

= бранить. Прол. дек. 19.

– (λοιδορεῖν) = ругвть, поносить, бранить, злословить (Исх. 21:18).

= божество славян. Название это происходит от санскр. sur – блистать: через поднятие звука [r] – в [ar] появилась форма suar=svar – небо (т.е. светлое, блестящее), и в более тесном смысле – зодиак, солнечный путь; в Mater verborum древнее чешское zuor (svor) объяснено также словом zodiacus. С приставкою в конце ga (= идущий, движущийся) образовалось слово svarga – coelum Indri, aether, т.е. небо подвижное, ходячее = облачное, в котором властвует громовник Индра… Потому и наш Сварог в Ипатьевской летописи сближается с громовником Феостом (Гефестом) и солнце, Даж-бог, называется сыном Сварога. Ср. следующее место на стр. 5: «и бысть по потопе и по разделении язык поча царствовати первое Местром от рода Хамова, по нем Еремия, по нем Феост, иже и Соварога нарекоша Егуптяне… Солнце царь сын Сварогов, еже есть Даж-бог». (Слово некоего христолюбца (рук 1523 года Востокова описание Румянцовскаго музеума) называет кроме того Сварожичем огонь, которому поклонялись древние славяне, и как по всему следует заключить, поклонялись ему под овином (с писке Румянцевском «подъ овиномъ», в сборнике же Паисиевском – «подъвиномъ»). Таковы скудныя, но положительно верныя мифологическия данныя, на которых предстоит науке разъяснить существо одного из знаменитых славянских божеств, их небеснаго родоначальника Сварога.