Полный церковнославянский словарь прот. Григория Дьяченко

- (συληϑεὶς) = лишенный: наказала еси окраденныя умомъ – привела в разум лишенных разума (Акаф. Б. М. ик. 10).

- (см. Словарь, стр. 380) = плащ, кафтан (греч. χλαμύς). (Сборник, XVI в., л. 122; см. Опис. слав. рукоп. Моск. Синод. библ., отд. 2-й; Пис. св. отц., отд. 3-й. Разн. богосл. соч. А. Горск. и К. Невостр., стр. 757).

= сторонний, чужеземный, от слова окроме (Сказ. кн. Курбского).

- подлежит (по греч. ὑποκεῖται) (Книга Пчела, XV в., л. 170; сн. Опис. слав. рукоп. Моск. Синод. библ., отд. 2-й. Пис. св. отц., 3. Разн. богосл. соч. А. Горского и К. Невоструева, стр. 543-544).

= быть усмирену (Шестодн. Иоанна Болгар.).

- (κύκλωμα) (Пс. 139:10), = по замечанию Златоуста – собрание, синедрион, нечестивое общество, развратные советы.

= приданое (Русск. Правда).

= так назывались все замаскированные, наряженные по святочному, одетые в лохматые шкуры или вывороченные тулупы, от слова кручить, которое от первоначального значения: завивать, плести, перешло к определению понятий: одевать, наряжать (окрута – женское нарядное платье и вообще одежда, окрутить – одеть, окручаться и окрутиться – наряжаться, маскироваться) (Обл. сл., 140).

- (греч. ο’ξεῖα, - острое ударение ´) = надстрочный знак в славян. азбуке, изображаемый ´.

- (церк. слав.) = октябрь, десятый месяц в году по гражданскому счислению и второй – по церковному; октябрь – общеслав. листопад, польск. pazdziernik (малор. паздерник, лит. spaliu mîenu – с тем же значением) от слова паздер – кострика, ибо в этом месяце начинают мять лен и коноплю; сораб. winowe mêszacztwo, winski (нем. weinmonath – приступают к сбору винограда), русск. обл. зазимье и грязник (Вест. Р. Г. О. 1852, V, 36; Сахар. II, 59); финны и эсты также называют его грязным (lokakuu, rojaku). (Поэтич. воззр. славян на природу, А. Афанасьева, т. III).

- (см. Словарь, стр. 381) = пчелиное гнездо; соты, в которых детка насижена, но еще не вываливалась (Русск. Правда).

- (Рим. 16:15) = апостол из 70-ти; последуя св. Петру, при смертном страдании его, в Риме был посечен по повелению Нерона вместе с свят. Иродионом. Память его 10 ноября (Толк. посл. св. ап. Павла к Римл., еп. Феофана, изд. 2, стр. 400).

= разве, когда, если.

= даже (Пал. Дан. Мн. о путеш. в Иерус.).

= тоже что и кувшин, только сделанный из олова, но вероятно он имел какую-нибудь особенность по своей форме, потому что встречаются оловенники и серебряные (О метал. произв. до XVII в, Забелина; Зап. Импер. Археол. общ., т. V, 1853 г., стр. 83).

= обмануть (Пск. лет. 1581 г.).

= опечалиться (Палея 1494 г.).

= быть побеждену (Ис. 20:5 по списк. XV в.).

= быть застигнутым сумерками, обвечереть: «отпущая же ю (св. Феодору) въ путь игуменъ рече: чадо, аще омеркнеши на пути, то совратися къ монастырю Энатскому и тамо преночуй» (Чет. Мин. л. 55) (Изв. Рос. Ак., 1819 г., кн. 7, стр. 77).

- (ὠμοφόριον, pallium) – см. Словарь, стр. 382. Омофор, вместе с саккосом, составляет собственное и исключительное облачение архиерея, и тогда как в западной церкви омофор дается только архиепископам, как личная награда за заслуги, и притом употребляется ими не всегда, а только в известные определенные дни (ок. 18 дней в году), в восточной церкви он возлагается на каждого епископа, при самом его хиротонисании, и употребляется им при всяком священнодействии (Т. Серединского, О богослужен. Зап. церк., стат. 1, стр. 32, СПБ. 1849 г.). Древность употребления омофора в христианской церкви восходит к временам апостольским. По преданию, апостол Петр и евангелист Марк носили омофор и оставили его своим преемникам в церкви александрийской (Vid. Pertsch tractat. Canonica de origine, usu et auctoritate pallii Archiepiscopalis, pag. 35; Helmsdtat, 1754. Церк. истор. Иннокент., век. IV, отд. 4-й). Есть также предание, что Божия Матерь своими руками сделала омофор для св. Лазаря, бывшего епископом на острове Кипре (Синакс. на субботу Ваий). Но в IV в. встречаются уже ясные свидетельства об омофоре, как принадлежности архиерейского облачения (см. у Меурсия in Glossario graeco-barbaro sub voce: μαφόριον). В древности омофор делался обыкновенно из агнчей волны и знаменовал, по изъяснению Исидора пелусиотского, кожу той заблудшей овцы, которую Господь обрел и возложил на рамена свои (Epist. 146). Впоследствии для устроения омофора стали употреблять разные ткани (См. подробн. в Указат. для обозр. моск. патр. библ. архиеп. Саввы, 1858 г., стр. 22-23).