Полный церковнославянский словарь прот. Григория Дьяченко

= пророк, жил в Вавилоне. Навуходоносору изъяснял сны, Валтасару – таинственные слова на стене царского дворца; Дарием мидянином брошенный в ров львиный, вышел оттуда невредимым. В пророчествах изъяснял судьбы евреев и царств греческого и римского. Книга его, из 14 глав, писана на еврейском языке, с примесью слов персидских и халдейских.

= собирание дани.

- Этим именем в древности назывался платеж, который собирался ежегодно с церквей и шел на содержание епископов (Успенский, «Опыт повествования о древностях русских», 1818 г., ч. II, стр. 425).

- (τέλος) (Рим. 13:17) = сбор за право торговли, пошлина (см. Словарь, стр. 136).

= щедро (Безсон., ч. I, стр. 12).

- (δοτὴς) = подаятель, раздаятель (Н. 12, к. 1, 1).

= поручиться (Псков. судн. грам., 1467 г.). Дати на руцѣ – отдать в опеку (Русская правда).

- (δάφνη) = лавровая роща, посвященная Аполлону (Пр. О. 31, л. 126 об. к. л. 127 н.).

= угодья и земли, принадлежащие помещику или государственные крестьянам. «Въ моихъ дачахъ много строевого лѣсу». «Лѣсная дача» (Филолог. разыск. Я. Грота, изд. 4, стр. 406).

= дар, подарок (Мариинс. (глаголич.) четвероеванг. XI в. Ягича, стр. 19, 247).

- (древ. слав.) = давать; серб. давати, чешск. davati, польск. dawac, санскр. da, dadati, зенд. dadhami, лит. duties, dovana – дар, греч. δώ δίδωμι, лат. dare – давать.

= двадцать раз. «И отмстиша нѣмцомъ за свое и въ двадесятеро али и болѣ» (Пск. лет., 1481 г.).

= важнейшие после Пасхи. Их двенадцать: Рождество Богородицы, Введение Ее в храм, Благовещение, Рождество Христово, Сретение, Крещение, Преображение, Вход во Иерусалим, Вознесение, день Св. Троицы, Успение Божией Матери и Воздвижение.

= двенадцать. Числительное двенадцать, прежде прилагательное, изменявшееся по родам и согласовавшееся с именами и местоимениями в роде и падеже двойствен. числа: дъва на десять ученика, дъвою на десять ученику, дъвѣма на десять ученикома и т. д., - превратилось в существительное (как пять, десять, двадцать) и стало сочиняться с именем в родит. пад. множ. чис., вместе с тем утратив способность изменяться по родам: Милятино еванг. 1215 года: «съзъвавъ дъва на десяти ученикъ своихъ» (97 об.); Триод 1311 г.: «въздрадуються ученикъ два на десять» (42); срав. в Юрьевском еванг. ок. 1120 года: «призъва оба на десяте ученикъ своихъ» (110) (См. Лекц. по истор. рус. яз. проф. А. И. Соболевского, стр. 188).

= дважды. Мнози же божественныя сея жертвы единою лѣтом прiемлютъ инiи же дващи (Слово Иоан. Дамаск. о причащении тела Христова. Марта 25).

- Первая часть этого дьяконского возглашения, по древнейшим чиноположениям, относилась к придверникам, чтобы они охраняли наружные двери храма, возбраняя вход неверным, иудеям, еретикам, оглашенным и некоторым из кающихся, потому что в наступающие минуты великого священнодействия могут присутствовать в храме одни верные. С течением времени смягчилась древняя строгость правил, возбранявших присутствие упомянутых людей на литургии верных, и двери церкви перестали быть охраняемы с прежнею тщательностью; но возглашение: двери, двери, удержалось, не только в памяти древнего обычая, но, главным образом, для того, чтобы верные, слыша голос, удаляющий от храма недостойных быть в нем при бескровной жертве, смиренно помыслили, достойны ли они сами оставаться в храме в эти минуты, во всех ли отношениях они превосходят неверных, еретиков, оглашенных несущих тяжкие епитимии грешников, и чтобы в этом смиренном помышлении о своем недостоинстве находили себе побуждение к преуспеянию в вере и благочестии, боясь быть верными только по имени (Толков. на литург. свящ. В. Нечаева, стр. 162-163). Наконец, эти слова побуждают нас заграждать двери мыслей и чувств для всех впечатлений и забот мирских, чтобы с особенным вниманием проникать глубокий смысл символа веры и последующих за тем священных действия (Изъяснение литургии прот. И. Рождественского, 1860 г., стр. 55). (См. также Общ. беседы о Богослуж. свящ. Г. Дьяченко).