Полный церковнославянский словарь прот. Григория Дьяченко

- (имен. пад. един. чис.) = господин. Собирательное господа в старом русском языке склонялось вполне правильно, - как жена. В Русской Правде по списку ок. 1282 г. мы читаем: «аже закупъ бѣжить отъ господы» (12); в новгор. грамоте 1270 г.: «Холопъ почнеть вадити на господу»; в Новгор. летоп.: «кланяемся вамъ господѣ своеи». Во всех приведенных примерах господа склоняется как существительное женск. род. един. числ. В сербс. яз. это слово сохраняет и до сих пор свое старое склонение. (См. Лекц. по истор. рус. яз. проф. А. И. Соболевского, стр. 195).

= 1) власть (в Пскове); 2) суд; 3) двор (Судные грам.).

= государственное хозяйство, политико-экономия (Безсон., ч. I, стр. 6).

= начальник, властитель, хозяин. Весьма важно проследить этимологию этого слова. Родственная связь властителя и подвластного ясно обозначилась в языке: от готс. piuda – род, племя, народ, происходит piudans – царь, властитель народный, родоначальник. Чувства, соединявшие властителя и подвластного, как ближайших родственников, были любовь, милость и ласка; потому то по санс. властитель, царь называется mildingr, от mildr – милостивый, ласковый; этим объясняется у нас постоянный эпитет Владимиру ласковый. Санск. пати, откуда литов. patís, wíesz – patís – наше господин, греч. δες - πότης, даже может быть πος в ἄνϑρωπος (по Боппу вместо ἄνδρο - πος, т. е. viros regens, как мѫж от санс. мануджа) – происходит от па – хранить, беречь, родственного с нашим питать, латин. pa – vi, pabulum – пища, греч. πάομαι, ἐπασάμην, πέπαμαι, πατέομαι. Здесь начало эпическому постоянному эпитету царя у Гомера: ποιμὴν λαῶν - пастырь народа: так эпическая поэзия в своих обычных формах сохраняет следы древнейших понятий. Теперь будет нам понятно, почему кормить значит у нас и питать, и вместе с тем управлять: кормилец есть постоянный эпитет не только отца, но и всякого властителя; а в Краледворской рукописи Забой, оплакивая смерть славянского воеводы и предводителя, называет его otcik, т. е. отец (Буслаев, «О влиян. христ. на слав. яз.», 1848 г., стр. 155-156). См. ниже Господь.

= Господь Бог (Воск. служб. окт., гл. 3, троп. кан.).

= исповедуя в собственном смысле (Воскр. служб. окт., гл. 4, троп. кан.).

- Слово Господь, господин соответствует древнеиндийскому джаспати – с, что значит владыка рода (джас род. пад. слова джа – род, пати – владыка) (См. кн. Перв. Слав. по памятн. их доистор. жизни В. М. Флоринского, ч. I, стран. 27, Томск, 1894 г.).

= торговые дела (Пск. судн. грам., 1467 г.).

= пир, угощение.

= проценты (Пск. судн. грамм., 1467 г.(.

- (см. Словарь, стр. 130) = проезжая дорога. Гайзлер думает, что ни у славян, ни у руссов, в древнейшие времена, собственной торговли не было, а вся она была в руках наезжих с чужбины торгашей, которые все вообще именовались гостями, а по них уже и место их пристанища называлось гостиным двором; для тех же торговых гостей учреждались особые дороги, охраняемые, для безопасности, особым надзором дороговичей. Все эти пути называли гостиными путями. Один из таковых путей существует еще (как видно из древних крепостных актов) под Суздалем, чрез селение Гостево, к Москве, другой от Москвы, чрез село Рогачево, третий от Скопина на Лебедян, чрез Измайлово и Знаменское и проч. (Опыт русск. прост. словотолк. Макарова, стр. 62).

= купеческое сословие в древней Руси. Лица, принадлежавшие к этой сотне, занимали среднее положение между гостями и обыкновенными купцами. В Новгороде они назывались именитыми людьми, потому что из них многие были призываемы в советы и определяемы к важным должностям. Они производили отъезжие торги в Архангельске, а московские также в Новгороде, где купцы Ганзейского общества имели тогда свои конторы (Успенский, «Опыт повест. о древн. рус.», 1818 г., ч. I, стр. 191).