Полный церковнославянский словарь прот. Григория Дьяченко

= находящийся вне, наружный (иногда в знач. местоим. ук. – тот). (Был. о Илье Муромц.).

= издающий запах, благовонный (Безсон., ч. I, стр. 43).

= пахнуть; санскр. an – дышать.

= созерцаю. «Да вообразую Твою славу» - да созерцаю Твою славу (Воскр. служб. окт., гл. 4, троп. кан.).

= Вооз, сын Салмона, второй муж Руфи, отец Овида и дед Иессея, отца Давидова (Мф. 1:5).

- (ἀποδύομαι) = приступаю (Н. 28); (περιβάλλομαι), одеваюсь (Пр. Д. 14, 2).

- (ὀμμάτωσις) = дарование зрения (в пон. слеп. на Гд, в. ст. 2).

- (греч. βοή) = вопль (Иак. 5:4).

= быть против, противиться (Рук. Ундольск. № 276, f. 112а)

- (ἐξέτασις) = истязание, допрос (Прол. Ав. 3, 21).

- (ἐπερώτημα) = обещание (Пл. 3, 21).

- (греч. ἐπερωτήσας) = спрошенный (Деян. 23:34).

= вообще. Вместе (Пск. судн. грамм. 1467 г.).

= какое-то животное. «Ворвѡни многи и велики видѣхомъ ходяща по земли». Жит. Александра Великого.

= орда. Приставка в к начальным о и у (особенно о) явление нередкое в древнерусских памятниках: великор. «въ ворду» (Духовная Иоанна Калиты); «въ вогнь» (Ефр. Сир., 1377 г. 47); «в вустье» (Лаврентьев. Спис. Лет., 7); современ. «вотчина, вотчим, восемь, вострый, воспа» (См. подробн. В Лек. по ист. русского яз. профес. А. И. Соболевского, стр. 114).

= вражда. (Зерцало духовн. 1652 г., л. 57; сн. Опис. слав. рук. Москов. Синод. биб., отд. 2-й. Пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч. (Прибавл.) А. Горского и К. Невостр., стр. 716).

= волхвование. (Зерцало духовн., 1652 г., л. 56; сн. Опис. слав. рук. Моск. Синод. биб., отд. 2-й. Пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч. (Прибавл.) А. Горского и К. Невостр., стр. 716.

= перекладины над печью; на них кладут дрова для просушки, лучину и проч.

= сосуд для хранения напитков, с рукоятью и носком, а также с крышкою, и на поддоне (Указат. для обозр. моск. патр. библ. архиеп. Саввы, 1858 г., стр. 7).

= слово старинное. Его мы находим в следующих местах: князь же Всеволодъ взя городъ Торжокъ, полонъ пусти ко Володимерю, а самъ перебравъ дружины нѣколико, ѣха къ Ламскому волоку, и пусти на воропъ, и пригнавше дружина яша князя Ярослава Мстиславича (Летоп. Нестор. 269). И пустиша на воропъ межи Кiевъ и Вышьгород (там же, стр. 138). Из этих мест видно, что пустить на вороп значит ударить, сделать нападение, начать неприятельские действия. В духовной Владимира Мономаха (стр. 55) сказано: нѣсмь ти воробжитъ, ни мѣстникъ; не хотѣлъ бо крови твоей видѣти у Стародуба. Ясно, что здесь воробжит значит неприятель, враг, лиходей. Отнимем от вышеприведенных слов окончания их, и отделим частицу «во» (которая есть или предлог или сокращение слова вор), корень их останется в буквах роб. Рассмотрим теперь основанные в разных языках на этом корне слова, мы увидим, что все они как по корню, так и по понятию близки и одинаковы. Иллирийское роб (наше раб означает пленника; робство (наше рабство) плен, неволя; робити (то же, что в Лет. Нестора пустить на вороб), т. е. расхищать, разорять, производить неприятельские действия, лиходействовать, творить зло. Отсюда немецкое: Raub (хищение, добыча), Rauben (похищать, грабить), Räuber (похититель, разбойник). Латин.: rapio (похищаю, граблю), rapina (хищение, грабеж, добыча), rapinator, rapo (хищник, грабитель, разбойник), и пр. Фран.: rapiner (грабить), rapine, rapt (грабеж, хищение). Во всех этих словах корень роб, изменяясь в раб, роп, рав, произвел, при помощи разных окончаний, разные ветви, из которых каждая имеет особое свое значение; но все они сохраняют в себе коренную мысль хищения (См. подробн. в Изв. Рос. Ак., 1817 г., кН. II, стр. 66-70).