Полный церковнославянский словарь прот. Григория Дьяченко

= плотва, уклейка. (Очерк домаш. жизни и правил великорус. народа, Костомарова; сн. Расходн. кн. патриарш. приказа кушаньям, подававшимся патр. Адриану, стр. 8).

= вещество белильное. Панд. Антиох.

= звание бельца, т. е. не монаха, мирянина. Ефр. Сир.

= белеть; белить, красить в белый цвет, оправдывать; санскр. бгальами – исследую.

= область Австрии, в Буковине, населенная в конце прошлого столетия раскольниками – липованами (филипповцами), бежавшими из России. Здесь, при монастыре, устроенном Иларионом Петровичем, учреждена (27 октября 1846 г.) раскольническая митрополия, которой подчинено до 4-х тысяч раскольников, населяющих Белую Криницу, Климоуцы, Сокольники и Мехидру. Митрополит белокриницкий, сперва Амвросий, а с 1847 г. Кирилл, посвятили в Россию множество раскольнических архиереев (О Белокриницкой иерархии много писал проф. Н. Субботин в Русс. Вестнике 1874 г. и в Братск. слове).

= носить белое платье, быть одетым в белую одежду (по 2-м стихосл. сед. гл. 4).

- (λευκειμονῶν) = одетый в белое (Прол. С. 17, 3); (λευκοφανὴς), беловидный (Прол. И. 20, 1).

- (λευκειμονέω) = ношу белую или чистую одежду; наряжаюсь по-праздничному (Ав. 29 на лит. ст. 3).

- (λευκόχρους) = белесоватый.

= белок яйца (Кн. Пчела, XVI в., л. 303 об.; сн. Опис. слав. рукоп. Моск. Синод. библ. Отд. 2. Пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч. А. Горского и К. Невоструева, стр. 588).

= светлый, чистый, незамаранный свободный; церк. слав. бел, серб. бео, бел, биjел, польс. bealu, босн. bio, краин. bèl, wel, бог. bel, кельт. beul, beil, beal. Срав. санск. бала – сила. Сродство рус. белый и санскр. бала подтверждается тем, что бала – кша значит белый, очевидно от бала и акша. Срав. еще санскр. бала – чистый, светлый (А. С. Хомяков; сн. Матер. для словаря и грам., изд. Ак. н., т. II, стр. 388). См. выше бѣлая кость.

= головное покрывало митрополита. Сперва его носили те святители новгородские, которые были поставлены из белого духовенства; иногда цареградские патриархи давали его русским иерархам, как отличие. Московские митрополиты стали носить его с Афанасия, избранного в 1564 году из протопопов.

- Прозвание «белый царь» известно уже исторически в царствование Василия III-го, как об этом свидетельствует Герберштейн в своих записках о Московии. В них он именно говорит, что Василий III-й первый получил прозвание «белого царя». Но все старания Герберштейна выяснить причину такого названия не привели ни к чему, и он высказывает свое личное мнение, что «белый царь» называется от белой шапки, подобно тому, как персидский царь называется «казильбаша» - от красной шапки (Rerum Moscoviticarum commentarii, перев. 1866 г. стр. 28-29). Позже об этом названии свидетельствует Флетчер в своих записках о государстве русском, составленных в бытность в России в 1588 году в качестве посланника к царю Феодору Иоанновичу. Название это, по словам Флетчера, происходит от королей венгерских, которые некогда действительно назывались «белами», как пишет Бонфиний и другие историки этой страны (Флетчер, «О государстве русском», 1867 г., стр. 14). Кроме того, этот же Флетчер свидетельствует также о том, что Василий III-й первый принял титул и название «царя», тогда как прежде правители России носили титул великих князей московских (Ibid. 14). Татарские народы издавна называют русских государей: «акъ дыша», т. е. белый царь. Некоторые полагают, что как у них белый цвет вообще уважается, так и название, «белый царь» считается наиболее почтительнейшим. Польские писатели объясняют происхождение титула: «белый царь» таким образом: в древней Руси было в большом употреблении белое платье, от чего, как они полагают, и произошло название «белой России»; при дворе царском белое платье со времени Иоанна I до кончины Иоанна III находилось в таком великом почтении, что без особенного разрешения никто не мог употреблять его. А так как во времена этих государей Россия с татарскими ордами находилась в частых и близких сношениях и потом к русским государям приезжали татарские князья из покоренных Россиею татарских царств казанского и астраханского, то находившиеся при царском дворе по указанным обстоятельства татарские князья, видя белый цвет в чрезвычайном уважении, естественно из почтения и называли русских государей «белыми царями»; этому много способствовали и виденные татарскими князьями в Москве белые знамена, городские каменные белые стены и, наконец, получаемые ими царские грамоты с белою печатью. От татар же это наименование мало по малу перешло и к русским (Успенский, «Опыт повест. о древн. русск.», 1818 г., ч. I, стр. 230-235). См. выше обстоятельные разыскания о значении этого выражения в понятии «бѣлая кость», а также в Словаре, стр. 800, царь бѣлый.