Полный церковнославянский словарь прот. Григория Дьяченко

- (греч. πεινῶν, лат. esuriens, famelicus) = томящийся, томимый голодом. «Блажени алчущiи нынѣ: яко насытитеся» (Лк. 6:21). Как понимать это изречение Спасителя? Не яснее ли говорят об этом другие евангелисты? И точно, это изречение приводится у евангелиста Матфея, и при том в более полном виде. «Блажени алчущiе и жаждущiе правды: яко тiи насытятся», говорится у него (5:6). Таким образом, в этом изречении Спаситель ублажает не тех, которые томятся телесным гладом, но тех, которые всею душою желают удовлетворения жажды духовной, ищут правды, и удовлетворение этого их желания обещает им Господь. Что такое правда? Правда, прежде всего, есть исполнение воли Божией, или исполнение заповедей Божиих, т. е. жизнь добродетельная, хранение себя в непорочности пред Богом и ближними, дабы не подлежать обвинению на суде Божием или не быть неправедным. Правда, далее, есть оправдание повинного пред Богом человека посредством благодати и живой, т. е. деятельной, веры во И. Христа. Предоставленный самому себе, человек может алкать и жаждать правды, но не может утолить своего голода и жажды, не может достигнуть оправдания пред Богом. Он не имеет средств загладить свои грехи, которыми оскорблял Бога, и не имеет сил освободиться от греха, чтобы перестать грешить: ибо все существо его, душа и тело, заражены грехом. Но Христос Спаситель, ублажая алчущих и жаждущих правды, возвещает в то же время и путь к достижению оправдания чрез живую и деятельную, т. е. сопровождаемую добрыми делами, веру в Него, единородного Сына Божия. Он, по воле Отца небесного, явился на землю, чтобы исполнить всякую правду (Мф. 3:15), да всякъ вѣруяй въ Онь не погибнетъ, но имать животъ вѣчный (Ин. 3:16). Поэтому, под правдою, о которой говорил Христос Спаситель, ублажая алчущих и жаждущих правды, надобно разуметь, далее, оправдание повинного пред Богом человека посредством благодати и веры в И. Христа. Слушавшие проповедь из уст Господа Спасителя и веровавшие в Него были те алчущие и жаждущие правды, которых ублажает Он (см. «Объясн. воскр. и праздн. еванг.», ч. II, изд. 1899 года, стр. 21-22, свящ. Г. Дьяченко).

= светло-красный цвет; слово созвучное и срочное греч. ἄλλω, ἄλλομαι – прыгаю, след. как бы цвет прыгающий, кидающийся (в глаза).

= пост (Свят. Кирил. Иерус. Кон. XII в. или н. XIII в. л. 190; сн. Опис. славян. рукоп. Синод. биб. А. Горск. и Невостр., отд. II, пис. св. отц., стр. 56).

= лань; ллънищь = молодая лань. Григор. Богосл. XI в.

= голод.

- (немец. сокращенное из alle machen (schreiben) nach einander, т. е. «все вписывают один после другого») = календарь или сборник литерат. произведений с предсказаниями и приметами.

= или.

= или иначе (по греч. ἢ) (кн. Пчела, XV в., л. 79; сн. Опис. слав. рукоп. Моск. Синод. библ. Отд. 2-й Пис. св. отц. 3 Разн. богосл. соч. (Прибавл.) А. Горского и К. Невоструева, стр. 542).

= яма. Поуч. Луки Жидяты.

- (Иов. 43:14) = мифологическое имя козы, молоком которой вскормлен Юпитер. Рог ее, по сказанию, источал нектар и амброзию. (Толкование на паремии епископа Виссариона, стр. 595).

- (греч.) = грешник.

- (ἔμβολος) = крытый ход, галерея; улица (Пут. новг. арх. Ант. В Царьгр. XII в.).

= кафедра церковная, амвон.

= возвышенное место, устраиваемое во время архиерейского служения среди храма. Большею частью он имеет две ступени. В богослужебных книгах он называется еще «облачальным местом»; «уготованным местом», «рундуком». На амвоне архиерей облачается в ризы и совершает некоторые службы, напр. молебны, панихиды. Во время литургии он пребывает на нем до малого входа. – На амвоне ставится седалище для архиерея, называемое кафедрою, на которую он иногда садится, - наприм. во время чтения часов и др.