Полный церковнославянский словарь прот. Григория Дьяченко

– (οἰκία) = хижина; пристройка к дому (Прол. июн. 10); пещера. В древности этим словом обозначалась насыпь, вал, укрепленное и огороженное место; кладбище. Готск. hlaiv имеет свой глагол в санскр. hlya - укреплять, огораживать; а того же корня слово в сокращенной форме: hlaev, hlȃv значит не только могилу, т. е. насыпь, но и земляной вал. Следовательно, hlaiv, hleov, hlaev – хлев, собственно, значит окруженное валом городище, в котором, как известно, находят сожженные кости людей и животных, доспехи и украшения погребенных (Буслаев, О влиян. христ. на слав. яз., 1848 г., стр. 98).

= карниз дома (οἰκείας γεῖσον). (Св. И. Злат. XVI в., л. 165; сн. Опис. слав. рук. Синод. биб. А. Горск. и Невостр. отд. II. Пис. св. отц., стр. 116).

= величание (Зерцало духовн. 1652 года, л. 50; сн. Опис. слав. рук. Моск. Синод. Библ., отд. 2-й. Пис. св. отц. 3. Разн. богосл. соч. (Прибавл.) А. Горского и К. Невоструева, стр. 716).

= вырывающийся, бросающийся, вдруг приходящий.

‒ (καταῥῤáκτης) = преграда, оплот (Быт. 7:11); хляби – бездны.

= розги.

– (древ.-слав.) = облако, туман. В зап. русск. хмара – туча (Носов., Петруш.), облако (Закрев.), чешское chmara, chmura - черное облако, туча (Ранк). (А. Будилович).

= иногда значит: хвост; в «Слове о полку Игореве» - бунчук (др.-рус.), в чешск. яз. значит – конец вещи. Потебня связывает это слово с производным от корня su – вторичн. sup и sub: англ. to swab, нем. Schwabber и Schweif – хвост, литов. swambaloti - качаться, колебаться вися, suboti и supoti - колебать, качать, ст.–слав. хып – мах, миг, свепетати - качать, колебать, свепитися -волноваться, горячиться, народн. русск. свепет - висячий улей в лесу.

= полип (название животного и болезни).

= город по левую или северную сторону от Дамаска (Быт. 14:15).

= приток Евфрата в Месопотамии, – одна из тех вавилонских рек, на которых пленные иудеи сидели и плакали, вспоминая о Сионе (Пс. 136:1–5); на берегу этой реки Иезекииль призван был к пророческому служению (Иез. 1:1–3).

= посредник (μεσίτης), говорящий что-либо (Прол. янв. 10,2).

– (μεσιτεία) = посредничество, заступничество (в четв. 5 неделю четыр. трип п. 4, тр. 1, Сент. 6, Мих. утр. на стихов. слав.).

– (πρόξενος) = служащий посредством, доставляющий.

= получаю посредством чего-либо, навлекаю чем-либо, приготовляю, прошу.

– санскр. chadayami, греч. κήδομαι = выходить, воспитать.

= нога (Миклош.).

= иногда означало в древности собирать дань. Игоревы слова по отпущении дружины: «похожу и ещё» сказаны отнюдь не в фигуральном, случайном значении, а в действительном или настоящем; они значат: я пособираю ещё дань. (М. Погодин).

= крестный ход в древней Руси в день праздника Входа Господа в Иерусалим, в неделю цветную (Вербное воскресенье), совершался в Москве особенно пышно еще в XVI веке: иностранцы описали его (Кар. Истор. IX, 466). В расходных книгах патриаршего приказа сохранились любопытные подробности сего торжества во второй половине XVII столетия; очень хороший рисунок хода в Аделунгов. Бар. Мейерберг л. 50, о дневной церковной службе см. уставы Успенского собора (Др. Рос. Вивл. VI, 122; XI, 55 и след.). До обедни ход отправлялся из сего собора, чрез Спасские ворота, к собору Покрова Богородицы на Рву (Василию Блаженному): по окончании установленного молитвословия на Лобном месте возвращались назад, и начиналась обедня. В этой процессии, кроме обыкновенно носимых икон и крестов, везли на санях огромное дерево, украшенное искусственными цветами и плодами (финиками, изюмом, и т. п.); самые великолепные деревья были при патриархе Иоакиме, работы немецкой и стоили несколько сот тогдашних рублей. Патриарх сидел на осляти, которого вел за узду государь в одежде и регалиях первого наряда. По возвращении крестов к Успенскому собору, дерево отдавали народу, обдирали и украшения саней. В 1678 этот обряд ограничен. (Акт археогр. экспед. IV, 308), а с кончиною патриарха Адриана совсем уничтожился: вместо изготовления дерева Приказ покупал воза три вербы для раздачи в Успенском соборе. Ход сей, именуемый ход Иерусалима, совершался к Покровскому собору, потому что одна из главных церквей там Входоиерусалимская. Цари не всегда слушали обедню в Успенском соборе, часто в Благовещенском, где также предел Входоиерусалимский. (Выходы государ., царей и вел. князей, стр. 15–16 по указателю).