Полный церковнославянский словарь прот. Григория Дьяченко
- Search
- Pages
А | Б | В | Г | Д | Е | Ж | З | Ꙁ | И | І | К | Л | М | Н | О | Ѻ | П | Р | С | Т | У | Ф | Х | Ѿ | Ѡ | Ц | Ч | Ш | Щ | Ѣ | Ю | Ꙗ | Я | Ѥ | Ѫ | Ѩ | Ѭ | Ѯ | Ѱ | Ѳ | Ѵ
Предисл.
| А | Б | В | Г | Д | Є | Ж | З | И | I | К | Л | М | Н | О | П | Р | С | Т | У | Ф | Х | Ц | Ч | Ш | Щ | Ъ | Ы | Ь | Ѣ | Ю | Я | Ѥ | Ѫ | Ѩ | Ѭ | Ѯ | Ѱ | Ѳ | Ѵ | Прибавл. |
Подробнее ▼
ЦС Постриже́нїе
= снятие волос ножницами, каковое бывает на главе новокрещенного младенца. Требн. гл. 11. Кроме того вступление в монашество называется пострижение. Там же в Требн. Пострижение волос в древности служило знаком подчиненности, смирения. Поэтому, как в таинстве крещения над новопросвещенным совершается пострижение волос в ознаменование того, что он предает себя в послушание Богу, так при вступлении в монашество, в котором должно быть совершенное послушание И. Христу, также совершается пострижение, в знак того, что вступающий обязуется к подвигам покаяния – взять крест и последовать Христу. Пострижение волос совершается еще при посвящении в должность чтеца. Пострижение волос и саждение на коня был обряд древней Руси, означающий вступление младенца в число граждан; он известен был не только в России, но и в других землях славянских, по свидетельству М. Галла и Кадлубка. Татищев уверяет, что это пострижение на его памяти совершалось между знатныим особами и что младенцы переходили тогда из рук женских в мужские. (Татищева Росс. Истор. кн. 3, 502, прим. Арцыбашева). Подобное обыкновение сохранялось у казаков, у которых, по истечении сорока дней и после очистительной молитвы рожениц, отец постригал младенцу волосы кругом, сажал на лошадь и поздравлял мать с казаком. Когда же у младенца прорезывались зубы, тогда отец и мать возили его на коне к церкви служить молебен св. Иоанну Воину о том, чтобы младенец был храбрым казаком. (Русская старина, изд. А. Корниловичем, 1825 г.; сн.: “Русские в своих пословицах” Снегирева).
ЦС Постꙋпа́ю
- (ἀποβαίνω) = отступаю (Пр. Д. 5, 2 к.); трижды поступив – три шага ступив или сделав (Прол. С. 15, 2 к.).
Поступи на себе
= уступи. (Посл. шум. Кирилла).
Поступка
= поступь. (Былин. яз.).
Поступная запись
= акт об уступке кому-либо своего права или имения. Поступное поместье – поместье, приобретенное уступкой от одного лица другому. (Карнович).
ЦС По́стъ
= более или менее продолжительное время, в которое, по установлению св. церкви, христиане не должны вкушать не только мяса, масла, молока, сыра и яиц, - но и всякую другую пищу употреблять в количестве и во время, определенное уставом. Пост, как подвиг покаяния или приготовления к духовному торжеству, был уже в В. З. в подражание посту Моисея и в память падения Иерусалима и храма; в новом завете он освящен примером И. Христа и апостолов.
В правосл. церкви посты по своей продолжительности бывают многодневные и однодневные: одни их них бывают в одни и те же числа месяцев, а другие в разные числа. Многодневные посты следующие: 1) Великий пост, или святая четыредесятница. Он начинается за семь недель до праздника Пасхи и состоит собственно из четыредесятницы и страстной седмицы. Четыредесятница установлена в подражание 40-дневному посту нашего Спасителя, а страстная седмица в воспоминание последних дней земной жизни Его, страданий, смерти и погребения Его; 2) Петров или апостольский пост – так называется потому, что он продолжается всегда до дня св. ап. Петра и Павла. Установлен в честь св. апостолов и особенно в воспоминание того, что св. апостолы, по сошествии на них Св. Духа, “съ постомъ и молитвою расѣялись изъ Iерусалима на проповѣдь евангелiя” (Деян. 13:2). (Нов. скриж. ч. II, гл. 9, § 10). Начинается этот пост не каждый год в одно и то же число, но зависит от числа, в которое бывает Пасха. Самый продолжительный пост содержит 6 недель, а самый короткий восемь дней; 3) Успенский или Спасов. Этот пост установлен в честь Божией Матери, в подражание Ей, для выражения любви к Ней. Сама Матерь Божия, готовясь отойти в вечную жизнь, непрестанно постилась и молилась. (Нов. скриж. ч. II § 10). Пост сей продолжается с 1-го августа по 15-е, по день Успения Божией Матери; 4) Рождественский или филипповки от 15 ноября по 25-е декабря – по праздник Рождества Христова. Пост этот установлен в памяьт того, как Сын Божий, по неизглаголанному Своему милосердию к человеческому роду, благоволил соделаться человеком, избавить нас от работы диавола, примирить с Отцем и даровать нам Своим пришествием спасение (Нов. скриж. ч. II, гл. 9, § 10). Однодневные посты: а) среда и пяток каждой седмицы. В среду постимся в воспоминание предаттельства Иудина, а в Пяток – в воспоминание страданий, смерти и погребения Спасителя. Пост среды и пятницы разрешается в седмицу после Пасхи и после Троицы – из уважения к праздникам, в седмицу после недели Мытаря и Фарисея, - чтобы не подражать фарисею, хвалившемуся постами. Разрешается еще в праздники Рождества и Крещения, ради праздника. Пост в субботу был у еретиков-гностиков, которые, считая материю произведением злого начала, постились в тот день, когда воспоминалось сотворение мира. От еретиков пост этот усвоили армяне (Трул. соб. Пр. 56) и рим. церковь. В прав. церкви пост в субботу, напротив, облегчается, кроме субботы Великой; б) день Воздвижения Креста Господня – 14 сентября. Св. церковь, в день сей перенося наши мысли к печальному на Голгофе событию и внушая нам деятельное участие в страданиях и смерти распятого за нас Господа, установила пост, располагающий нас к духовному сетованию и покаянию и свидетельствующий о нашем живом участии в страданиях и смерти Господа (Дебольский); в) день усекновения главы св. Иоанна Предтечи – 29 августа. Пост этот установлен св. церковью в честь и воспоминание воздержнаго жития сего святого, питавшагося акридами и диким медом, и ради скверноубийственного кровопролития его от Ирода и г) в навечерие Богоявления Господня - сочельник. В первые времена христианства в вечерие Богоявления совершалось крещение оглашенных, а в самый праздник оглашенные были причащаемы св. таин, - к обоим этим таинствам они приготовлялись постом. Отсюда пост удержался и всеми христианами. К соблюдению не вкушать пищи, дондеже, как говорится в Церк. Уставе, освятится водным кроплением и причащением, т. е. питием. Водосвящение же, по уставу, совершается перед вечернею.
В правосл. церкви посты по своей продолжительности бывают многодневные и однодневные: одни их них бывают в одни и те же числа месяцев, а другие в разные числа. Многодневные посты следующие: 1) Великий пост, или святая четыредесятница. Он начинается за семь недель до праздника Пасхи и состоит собственно из четыредесятницы и страстной седмицы. Четыредесятница установлена в подражание 40-дневному посту нашего Спасителя, а страстная седмица в воспоминание последних дней земной жизни Его, страданий, смерти и погребения Его; 2) Петров или апостольский пост – так называется потому, что он продолжается всегда до дня св. ап. Петра и Павла. Установлен в честь св. апостолов и особенно в воспоминание того, что св. апостолы, по сошествии на них Св. Духа, “съ постомъ и молитвою расѣялись изъ Iерусалима на проповѣдь евангелiя” (Деян. 13:2). (Нов. скриж. ч. II, гл. 9, § 10). Начинается этот пост не каждый год в одно и то же число, но зависит от числа, в которое бывает Пасха. Самый продолжительный пост содержит 6 недель, а самый короткий восемь дней; 3) Успенский или Спасов. Этот пост установлен в честь Божией Матери, в подражание Ей, для выражения любви к Ней. Сама Матерь Божия, готовясь отойти в вечную жизнь, непрестанно постилась и молилась. (Нов. скриж. ч. II § 10). Пост сей продолжается с 1-го августа по 15-е, по день Успения Божией Матери; 4) Рождественский или филипповки от 15 ноября по 25-е декабря – по праздник Рождества Христова. Пост этот установлен в памяьт того, как Сын Божий, по неизглаголанному Своему милосердию к человеческому роду, благоволил соделаться человеком, избавить нас от работы диавола, примирить с Отцем и даровать нам Своим пришествием спасение (Нов. скриж. ч. II, гл. 9, § 10). Однодневные посты: а) среда и пяток каждой седмицы. В среду постимся в воспоминание предаттельства Иудина, а в Пяток – в воспоминание страданий, смерти и погребения Спасителя. Пост среды и пятницы разрешается в седмицу после Пасхи и после Троицы – из уважения к праздникам, в седмицу после недели Мытаря и Фарисея, - чтобы не подражать фарисею, хвалившемуся постами. Разрешается еще в праздники Рождества и Крещения, ради праздника. Пост в субботу был у еретиков-гностиков, которые, считая материю произведением злого начала, постились в тот день, когда воспоминалось сотворение мира. От еретиков пост этот усвоили армяне (Трул. соб. Пр. 56) и рим. церковь. В прав. церкви пост в субботу, напротив, облегчается, кроме субботы Великой; б) день Воздвижения Креста Господня – 14 сентября. Св. церковь, в день сей перенося наши мысли к печальному на Голгофе событию и внушая нам деятельное участие в страданиях и смерти распятого за нас Господа, установила пост, располагающий нас к духовному сетованию и покаянию и свидетельствующий о нашем живом участии в страданиях и смерти Господа (Дебольский); в) день усекновения главы св. Иоанна Предтечи – 29 августа. Пост этот установлен св. церковью в честь и воспоминание воздержнаго жития сего святого, питавшагося акридами и диким медом, и ради скверноубийственного кровопролития его от Ирода и г) в навечерие Богоявления Господня - сочельник. В первые времена христианства в вечерие Богоявления совершалось крещение оглашенных, а в самый праздник оглашенные были причащаемы св. таин, - к обоим этим таинствам они приготовлялись постом. Отсюда пост удержался и всеми христианами. К соблюдению не вкушать пищи, дондеже, как говорится в Церк. Уставе, освятится водным кроплением и причащением, т. е. питием. Водосвящение же, по уставу, совершается перед вечернею.