Полный церковнославянский словарь прот. Григория Дьяченко

= луна (арабск. слово kamara). (Собр. слов на св. четыредесятн. и на воскр. дни, XVII века, л. 104 об.; сн. Опис. слав. рукоп. Моск. Синод. биб. Отд. 2-й. Пис. свят. отц. 3. Разн. богосл. соч. (прибав.) А. Горск. и К. Невостр., стр. 92).

= корень.

= сходка, совещание. Известно, что А. Д. Чертков считал это слово германским (от «komma» = идти, как наше «сходка» от «ходить»; Р. Ист. Сб. VI, стр. 388-389). У писателей византийских (Феофана, Сим. Логофета и др.) встречается слово κόμβενδος = κόμβενδον, выдерживая звуки латинского conventus. (Срав. Дюканжа, Glos. Graec. I, 689 и II, 106).

= причащаться. Златостр. XII в.

- (от санскр. kam – гореть, пылать, греч. καμίνος – комнатная печь) = помещение с печью (Матер. для слов., Микуцк., в. II).

= древнерусское название войска, составленного из вольно-набранных людей. Воины, принадлежавшие к этим полкам, носили зеленые мундиры и всегда были готовы к бою. До 1776 года их было три полка по 500 человек в каждом, а с этого времени компанейские полки были размещены сперва в три легкоконные регулярные полка: черниговский, киевский и новгород-северский и затем в 1785 году были причислены к десяти карабинерным, устроенных из девяти малороссийских полков (Успенский, «Опыт повест. о древн. рус.», 1818 г., ч. II, стр. 721).

- (древ. рус.) = канонарх; головщик, прочитывающий речитативом, на распев, начала тропарей канона. (Дубровский, Патриаршие выходы, стр. 21, 28, 35, 39).

= добиваться.

= так назывались те музыкальные знаки, которыми написаны кондакари, или сборники кондаков. Кондакари – это древнейшие нотные книги в церкви русской. Кондакарное пение существовало только до XIV века, а позже не было написано ни одного кондакаря. Кондакарное знамя до сих пор представляет систему нот непонятную и необъяснимую, так как не сохранилось ни теоретических руководств для изучения его, ни перевода его на другие известные музыкальные знаки (Слов. русск. церковн. пения Преображенск., стр. 79-80).

= тоже, что у других наших паломников: подорожье; ристание конское; игрище царское, еже глаголется ипподром (ἱπποδρόμιον) (Пут новгор. арх. Ант. В Царьгр. 12 ст. Павла Савваитова, стр. 117).

- (см. Словарь, стран. 261); корень кон; санс. can вм. kan – отрезывать, kôna – угол (А. Гильфердинг).

- ср. Словарь, стр. 261 = крайне, совершенно. А надъ все то, не имаетъ вещей конечно поребныхъ (Безс., ч. I, стр. 8).

= деревянная кружка с горлом в роде кувшина, мерою в ведро.

- (см. Словарь, стр. 262) = весовая единица. В России контарь считался в 2 пуда. (Ариф. Магниц., лист 88). Существовавшая в XV и XVI столетиях пошлина, под названием «контарного» (Акт. Археог. Эксп. т. I, стр. 56 и 435) показывает, что у нас контарь издавна употребляли, как единицу торгового веса. В последствии контарями назывались большие гири; так большая гиря для соляного веса известна под именем контаря (Акт. ист., т. III, стр. 271); в начале XVII в. существовал в Астрахани таможенный контарь в 20 – 30 пудов (Там же); в XVIII веке коммерц – контарь весил 30 пудов, а в батальонах велено держать контарь в 10 пудов (Полн. Собр. Зак., т. IX, стр. 465; т. XV, № 10788). (Мон. и вес в России до конца XVIII стол., Д. И. Прозоровского, Спб., 1865 г., стр. 257).

- (см. Словарь, стр. 262) = 1) территориальный округ, совпадающий с вервью (от слова кон в смысле черты); 2) земская община (Судн. грам.).

- существует в большей части русских крестьянских селений. Обычай этот произошел следующим образом: «Между всеми жертвоприношениями животных, приношение в жертву коня было самое важное и торжественное. Оно было у германцев общим с многими славянскими и финскими племенами, с персами и индийцами». Таким образом первоначальное значение конских голов, на верху крыш было – жертвоприносительное, и в самое древнее время прикрепляли над кровлей не деревянные, а настоящие конские головы. Стоит нам вспомнить орнаменты архитектурные почти каждого из народов древности, чтобы убедиться в том, что, в первобытную отдаленную эпоху – деревянным или каменным орнаментам этих, заимствованным из форм царства растительного или животного, предшествовали действительные оригиналы этих предметов, прикрепленные на самом высоком, почетном месте, потому что приносились в жертву божеству; напр. ионическая капитель представляет в своих завитках подражание рогам баранов, которые привешивали к вершине столбов; в храмах многих народов древности идут под карнизом длинными рядами головы принесенных в жертву животных или служащие для жертвоприношения предметы: блюда, ножи, секиры. Так точно было, вероятно, и с конскими головами древних славян и германцев (Изв. импер. археол. общ., т. III, (1861), стр. 258, 267 и 268).