Полный церковнославянский словарь прот. Григория Дьяченко

= отец неба (языческое божество древних славян). Старинные памятники упоминают бога Дыя (Дива) наравне с Перуном и Хорсом: «овъ Дыю жьретъ, а другыи Дивии»; «требу кладутъ… Дивѣ (жен. форма), Перуну, Хорсу» (Лет. русск. лит., кн. V, отд. 2, 5, т. IV, 99; Библ. листы Кеппена, 88 (вставка в древний перевод слова Григория Богослова XI века). Название неба – отцом и земли – матерью общи всем арийским народам. У греков рядом с πατήρ Ζεύς стоит Ηῆ μήτηρ (Δη - μήτηρ, Деметра); у римлян Юпитер (Diupiter = Div – pater; «sub love» самими римлянами, употреблялось в смысле: под небом) и Tellus (terra - земля) mater; у германцев Tius (сев. Tyr = Dyâus) и Fulda (сев. Fold) – богиня земли (См. подроб. в Поэтич. воззр. славян на природу, А. Афанасьева, т. I, стр. 128).

= окно за печатью, с деревянною трубой в сени или во двор.

- (см. Словарь, стр. 161) = слово дославянское; оно сродно лит. dûmai, санс. dhümas (L. P.; Pictet I, 542; Fick W. I, 119; II, 585, 739). Рус. дым – летучее вещество, отделяющееся при горении тела (Даль); болг. дым, серб. дим, чеш. dym, в. луж. dym, польск. dym. Областные названия: русск. брыд – дым, чад (Даль); болг. пушък – дым (А. Будилович: «Первоб. слав.»).

= бесславить, бесчестить. Словарь древн. акт. яз. ю. з. России, Горбачевского, стр. 106.

- (греч. πνέων) = дующий (Ин. 6:18).

- (древ. слав.) = дебрь, лесистая долина (чеш. debr, польс. debrza, серб. дубок); срав. с нем. Tobel, др. вер. нем. tobal – долина, овраг, лощина, литов. duburis, dauba, baubura – долина, dubus – глубокий, dube и dumburis – яма, наполненная водою.

- (древ. слав.) = день (чешск. den, польск. dzien, белор. дзень, серб. дан); срав. с производн. от корня di – светить: санскр. dina – день, литовск. dena.

= утренняя звезда (φωσφόρος) (Св. Кир. Иер. кон. XII в. или нач. XIII в. л. 40 об.; сн. Опис. слав. рук. Синод. биб. А. Горск. и Невостр. Отд. II, пис. св. отц., стр. 53).

- (древ. слав.) = смелый, сначала в хорошем смысле, а потом в дурном: дерзкий от санскр. кор. даph – укреплять, удерживать (Миклош.); греч. ϑρασύς.

- Почти до самого XIX в. певчие, состоявшие в церковном хоре патриарха, митрополита, епископа, а также царя, - назывались певчими дьяками и поддьяками. Обязанности их состояли в исполнении церковного пения при богослужения, при крестных ходах и т. п. Как патриаршие, так и государевы певчие дьяки составляли своего рода корпорацию, делились на «станицы», имели своего уставщика, получали определенное содержание. Патриаршие певчие дьяки имели право (после посвящения) надевать при отправлении своих обязанностей в храме – стихари.

- (см. Словарь, стран. 161) = чиновник, занимавшийся письменным делопроизводством. (Псков. судн. грам. 1467 г.). Название дьяк некоторые производят от слова дея, т. е. делопроизводство, но другие, напр., Татищев, от греческого слова διάκονος – служитель (разумеется церковный), подтверждая это тем, что так как по принятии христианства в России было мало грамотных людей, кроме церковно и священнослужителей, то дьяков употребляли для производства гражданских письменных дел, а потом они служили в присутственных местах (Прим. на Судебник, стр. 9). Присутственные писцы назывались подьячими, церковные же дьяки – дьячками, как они называются и теперь в Великороссии (Успенский, «Опыт повест. о древ. русск.», 1818 г., ч. I, стр. 334-335). В памятниках XIII в. дьяки называются писцами. Это были и рабы, и свободные. Первые XI в. дьяки – рабы образовали первоначальный состав приказов. Дьяки свободные занимались при князьях, воеводах и т. п. не только письмоводством, но и обучением грамоте. В конце XI в. дьяки становятся правительственным классом московского государства. Так как первоначально приказы возникли в пределах дворцового ведомства, то и дьяки известны под именем «дворцовых». По мнению Лихачева («Разрядные дьяки XVI века», 180) «дiаковъ палатныхъ и дворцовыхъ» царского судебного приказа мы должны понимать, как дьяков дворцовых приказов (Судные грам.).