прокля́ти

- (καταρᾶσϑαι) = желать худого, проклинать (Быт. 12:3; Чис. 22:6). В Быт. 3:17 земля и все твари проклинаются Богом в силу зависимости их от человека; человек проклинается, как царь природы, и все подчиненное ему проклинается, так как все твари разделяют с человеком страдания и его славу (Рим. 8:19-23). Под проклятием разумеется лишение благословения и осуждение на злополучие и бедствие. Пораженные проклятием, произведения земли утратили первоначальные свои совершенства, первоначальную питательность и полезность для человека. Проклятъ градъ сей Господу силъ. – У LXX-ти это место читается так: καὶ ἔσται ἡ πόλις ἀνάϑεμα … Κυρίῳ Σαβαώϑ. Под ἀνάϑεμα (ανατίϑιμι – кладу вверх, приношу) нужно разуметь обещание предать что-либо всеистребляющему гневу и суду Божию. В книге Левит (27:28-29) анафемою называется один вид обетов (“всяк же обет” - ἀνάϑεμα) Богу, по которому предмет, обещанный Богу “от человека даже до скота”, не искупится, а должен быть всегда предан смерти или уничтожению. Такой обед можно назвать обетом с заклятием. Как можно видеть из примера И. Навина над Иерихоном, обет с заклятие был выражением гнева и суда Божия. Для произнесения обета с заклятием над человеком, нужно знать определение несомненной на то воли Божией, каковое определение и имел И. Павич в определенной заповеди Божией (Вт. 20:16-17). – Таким образом, выражение: “и будетъ градъ сей проклятъ Господу сиъл” означает, что Иерихон со всем находящимся в нем, по несомненному повелению и суду Божию, с заклятием определялся И. Навином на конечное истребление (Нав. 6:16).