человѣ́къ

- (ἄνϑρωπος, от ἄνω - вверх, τρέπειν – обращать и ὄψ – лицо, взор) = существо, имеющее лицо свое обращенным вверх, к небу, как цели бытия и будущему жилищу; или челом веющий, чело имеющий обращенным к верху (внешнее отличие от бессловесных животных); некоторые производят от ἄνω и ἄνϑρεῖν, смотреть вверх. По-еврейски первозданный человек назван Адам, нарицательно – человек, существо подобное Богу, подобный, уподобляющийся, слабый, смертный; сотворимъ человѣка – или Адама, т.е. подобие Нам. Имя Адам происходит от евр. глагола, значащего быть подобным, мыслить (ср. Быт. 5:1-2). В Чис. 24:6 Валаам пророчествует о том времени, когда у израильтян явится человек или царь (Быт. 17:6; 35:11), который возвеличит народ Божий и расширит его владения. Ближайшим образом здесь под человеком разумеется Давид или какой-нибудь другой славный царь. В отдаленном времени это пророчество относится ко Христу, Который произойдет из племени Иакова через Давида (ср. Пс. 2:8, Мф. 28:18). Самое славянорусское название «человѣк», по исследованию профессора Казанской духовн. академии А. Некрасова (в «Православном Собеседнике»), образовалось из «селовѣкъ» или «словѣка», т.е. существо словесное, - следовательно, - указывает на дар слова, как на отличительную способность человека. По более вероятному мнению изв. уч. А. С. Хомякова, человѣкъ или человикъ значит собств. мыслящий; санскр. челл – думать: аффикс викъ – весьма обыкновенный; он значит: живущий; чело – викъ = мысле – живущий. Этимология двух слов человек и mann (mensch) по смыслу совершенно тождественна. Самый глагол челл – есть выводной от общего корня санскр. и слив. чи – думать; средняя форма или переходная на л известна: чело отъ чить, как дѣло от дѣть (А. С. Хомяков; см. «Матер. для сравн. слов.». изд. Акад. н., т. II). – Человѣк Божiй – (ἄνϑρωπος τοῦ Θεοῦ. Вт. 33:1) = так называется Моисей, как и в книге Иисуса Навина (14:6) и в надписании 89-го псалма. – Человѣческое смѣщенiе – человеческое естество (Воскр. служб. окт., гл. 2, Богородич.).